《大學》之以文載道讀書筆記范文
《大學》在中國傳統(tǒng)價值觀中有著崇高的思想地位和學術地位。南宋朱熹將其從《禮記》四十九篇中抽出，并為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注。同時，他還把《大學》與前三者合稱為“四書”，確立其為“四書之首”，稱為“入德之門”。此外，《大學》的學術地位也很高，這除因其蘊含較強的哲學邏輯思維外，與其身未解之謎也有一定關系。《大學》的成書年代，史料語焉不詳。其作者誰，亦眾說紛紜：程顥認為是孔子，朱熹認為是曾子，明清兩代學者認為是子思，馮友蘭認為是荀子，傅斯年認為是董仲舒（或許還有我不知道的觀點，舉例未盡）。未解便值得考究，故研究《大學》成書過程的學者亦不少。
事實上，《大學》在先秦散文中還有著不可忽視卻長期被人們所忽視的文學地位。《大學》與《中庸》大概成形于同一時期，故不加以比較。而把《大學》與《論語》《孟子》相比較，顯而易見：《大學》駕馭語言文字更加凝練，說理條理更清晰，邏輯更嚴密，引用《詩經》《尚書》更自然，并形成了一套較為完善的儒家思想體系。因此，我想就《大學》的文學特點中結構嚴密化、說理系統(tǒng)化、引《經》據(jù)“典”三方面進行分析。
《大學》之結構嚴密化，見于它作為一篇優(yōu)秀的議論性散文，謀篇布局結構嚴密。其開篇言道：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”開門見山，為我們定下其行文總綱領。這便是“明德”“親民”“至善”（朱熹《大學章句》云：“程子曰：‘親，當作新。’”），后被歸納為“三綱”。之后的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。”則為我們提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八大儒家入仕修為要求，后被概括為“八目”。后文則圍繞這些展開論述，貫徹孔子“克己復禮”的思想，闡明治國理政與個人修為的統(tǒng)一性。
《大學》之說理系統(tǒng)化，體現(xiàn)在其邏輯清晰，行文簡明，從而更具有說服力。
就《大學》文章本身而言，我們可以在文章找到多次遞進說理的例子。如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”采用相似句式，論述從“知止”到“定”“靜”“安”“慮”“得”，這種層層深入的關系，每個步驟環(huán)環(huán)相扣，使文章顯得緊湊而富有氣勢。又比如，這句“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，亦是種“連鎖反應”，前一事為后一事的因，后一事又為再后一事的果，因果相連，使論證清晰，更具說服性。再如“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”這一句講的是“齊家”與“治國”的關系，闡述治國必先齊家，再說，不能管理好家族的人反而能教育好一國之民，是從未有過的事。正反說理相結合，讓人更加全面的認識家國關系，并意會后世所謂的“一屋不掃何以掃天下”的含義。
將《大學》與《論語》《孟子》的說理方式相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)《論語》僅為“綱要式的'記言”。《孟子》雖為語錄體散文但敘事較多，但已能圍繞某一中心逐層深入論述。而《大學》較《孟子》做得更好。舉個例子，中華文化中家國情懷是一種根深蒂固的存在。《孟子·離婁上》第五章道：“人有恒言，皆曰：‘天下家國’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”其中，已有對“家國天下”這一概念的陳述。而對比《大學》中“修、齊、治、平”的相關論述，我們能清楚看到，《大學》對個體與國家的關系陳述更加簡明扼要、系統(tǒng)完備。
《大學》第三個文學特點，我把它概括為“引經據(jù)典”嫻熟化。所謂的“引經據(jù)典”主要指引用《尚書》，依據(jù)《詩經》。因《尚書》作為我國最早的史書之一（另一本是《春秋》），被儒家尊稱為經，又稱為《書經》。我這里講的“引經”特指引用《尚書》。而《詩經》作為我國第一部詩歌總集，對后世影響深遠。孔子曾言“不學《詩》，無以言”。漢代起《詩經》更是被奉為楷模，是古人創(chuàng)作借鑒的瑰寶。故“據(jù)典”，在此指依據(jù)《詩經》。
何以見得《大學》中“引經據(jù)典”的嫻熟化？從數(shù)量上看，《大學》全文共2000多字。而據(jù)個人統(tǒng)計，《大學》中引用《詩經》12處，引用《尚書》7處。從質量上看，《大學》中引用《詩經》《尚書》之處，基本上是作為論據(jù)替作者的觀點“撐腰”。基于《詩經》《尚書》在古代文學中的重要地位及影響力，這些引用無疑會增加文章的權威性，使其中的觀點更易被讀者所接納。更難得的是，《大學》作者在引用《詩經》《尚書》時，基本上結合被引用句子的含義進行舉例闡述，例如：
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
此處引用了人們耳熟能詳?shù)摹对娊洝ばl(wèi)風·淇澳》，并一一論述“如切如磋”“如琢如磨”“赫兮喧兮”的含義，最終說明了君子品德完善，百姓自然不會忘記他的道理。結合闡釋，讓引用與文章渾然一體。
綜上所述，《大學》具有結構嚴密化、說理系統(tǒng)化、引《經》據(jù)“典”嫻熟化的文學特點。若說，《孟子》已體現(xiàn)出說理獨立化趨勢，《大學》則是說理“初熟”。長期以來，人們多把《大學》作為儒家思想教育經典著作，認為其咬文嚼字、引經據(jù)典，晦澀難讀。但細品下來，覺得它的確是先秦文學中獨具匠心的精品，甚至可為我們現(xiàn)在創(chuàng)作議論性散文的謀篇布局提供寶貴的參考與經驗借鑒。
后學愚見，請多多指教。
參考文獻：
1、《四書釋義》（大字本），錢穆著，九州出版社，2017年出版。借鑒其中分析儒家思想脈絡的思路，閱讀其中《論語要略》《孟子要略》中介紹的讀法和參考資料，再行文。
2、分析《大學》“作者是誰”時，參考百度網站，整合多位學者觀點。
3.《四書章句集注》，朱熹著，北京：中華書局，1983年出版。參考朱熹對《大學》的研究觀點，并引用《大學章句》中對“親民”的解釋，即“程子曰：‘親，當作新。’”此句。
4、《中國文學史新著》，章培恒、駱玉明主編，復旦大學出版社，2011年出版。文章中提到《論語》《孟子》與《大學》的對比，《詩經》《尚書》的文學地位時，對本套教科書（上卷）第一編上古文學部分中第二到四章相關知識點穿插應用。
5、《中庸·大學》（理雅各權威英譯本），中州古籍出版社，2016年出版。文中對于《大學》原文的引用皆源自此書。
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