新教理論與資本主義的讀書筆記（精選3篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么你真的會寫讀書筆記嗎？下面是小編幫大家整理的新教理論與資本主義的讀書筆記（精選3篇），歡迎大家分享。
新教理論與資本主義的讀書筆記1
這本書探討了新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系，新教的各個教派對宗教倫理的發(fā)展和探討，在無形之中推動了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一提到資本主義，很多的人的第一印象，資本主義是如何地惡毒和可惡，不顧一切地追逐金錢利益，個人主義和拜金主義也往往是資本主義必不可少的標(biāo)簽。
然而這本書卻告訴我們：追逐金錢利益——這并不是資本主義的產(chǎn)物，這種物欲只會存在于人類本身，一切時代，一切國家成員，無論有無實現(xiàn)欲望的可能，這種欲望都存在。對物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義精神。
但是資本主義確實是通過連續(xù)、合理的商業(yè)活動來產(chǎn)生利潤并使利潤再產(chǎn)生——這是資本主義存在的基礎(chǔ)。總而言之，他們不會放棄任何一個攫取金錢的投機(jī)活動，不會放過任何一次盈利的機(jī)會。
當(dāng)然這一切并都不是其利益熏心，其背后有著深刻的宗教背景和原因。倘若沒有合理的資本主義形式，這所有的一切特點(diǎn)都不能有重大的意義，特別是不會有與之結(jié)合而產(chǎn)生的現(xiàn)代西方社會結(jié)構(gòu)。
近代西方資本主義的發(fā)展從始至終都受到科技發(fā)展可能的影響，這與清教徒們對科學(xué)采取了青睞的態(tài)度是分不開的。毫無疑問，法律和行政機(jī)關(guān)的建構(gòu)也是促進(jìn)資本主義發(fā)展中其重要作用的兩點(diǎn)。
盡管經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展并不是完全依托于理性的技術(shù)和法律，但是要實施一些實際的理性行為卻要借助人為的力量。倘若這些理性行為受到了精神因素的阻礙，那么理性經(jīng)濟(jì)行動的發(fā)展必然會受到嚴(yán)重的來自于內(nèi)部的阻礙。
在印度和中國，資本主義的利益為何沒有起到相同的作用?為何兩國的科學(xué)、技術(shù)、政治和經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展都沒有朝向近代西方所特有的合理化方向發(fā)展?
這里面，西方宗教力量所形成的資本主義精神往往是印度和中國所不具備的，往往這看起來容易被人忽略的因素，卻對資本主義的發(fā)展起著巨大的推動作用。
因為正是這些宗教教義的規(guī)定，比如勞動、節(jié)儉，人們出于對上帝的一種虔誠，把這種宗教的虔誠當(dāng)作自己的行為，在增加上帝榮耀的同時，促進(jìn)了財富的增長。在這個過程中形成的資本主義精神為資本主義的發(fā)展提供了精神動力。
宗教改革
宗教改革并不意味著教會失去對人們?nèi)粘Ｉ畹目刂屏耍c此相反，另一種新型的控制力取代以前的方法。樹立一種從私人空間到公共領(lǐng)域的全方位的行之有效的控制管理。來世觀念、禁欲主義、宗教虔誠與講求實際利益的資本主義之間并沒有直接的沖突，兩者之間反而存在一種及其密切的關(guān)系。因此宗教信仰的內(nèi)在特質(zhì)正是回答我們心中疑惑的關(guān)鍵所在。
在談?wù)撚藭r，孟德斯鳩表示：英國人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔誠、商業(yè)、自由。”這種非凡的資本主義商業(yè)意識為何以各種形式滲透入一個群體或集團(tuán)中與支配他們?nèi)可畹膹?qiáng)烈信仰共存，這是作者下面要回答的問題。
資本主義精神
“一定要記住，時間就是金錢……信用就是金錢……金錢具有孳生繁衍性，金錢可以再造金錢，而孳息可以再造孳息，如此這樣生生不息。”毫無疑問，這些話出自于杰明·富蘭克林，體現(xiàn)了典型的資本主義精神，但是這并不意味它包含著所有資本主義精神。
富蘭克林宣言的并不只是如何發(fā)跡，更是一種獨(dú)特的倫理。它不僅反映了普遍不過的從商精明，更是一種精神氣質(zhì)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度下，只要合法賺錢就是某種能力和職業(yè)道德的體現(xiàn)。
事實上，職業(yè)道德在近日也是我們最熟悉不過的，但是在現(xiàn)實生活中并不是理所當(dāng)然。職責(zé)在資產(chǎn)階級社會理論中占有重要位置，也是最具有代表性的東西。從某種意義上說，它也是資本主義文化的根基。
資本主義的貪婪一直為人們所詬病的，但是貪婪和對金錢的欲望并不是資本主義所特有的，而是在資本主義之前就存在的。中國封建時期的官員、古羅馬的貴族，以及現(xiàn)代的農(nóng)民的貪欲，毫不遜色于任何人。在任何歷史時期，只要是有可能的地方，就一定存在著不受任何倫理道德約束殘酷謀取金錢的現(xiàn)象。
事實上，所謂的資本主義精神是一種合乎道德的明確的生活準(zhǔn)則，它必須面對的最強(qiáng)大對手就是我們對待新情況、新環(huán)境的`態(tài)度，稱為傳統(tǒng)主義。在資本主義的發(fā)展過程，金錢不是驅(qū)動一切發(fā)展的動力，有時它也會失靈。
不論是工人還是企業(yè)家正是由于這種精神對經(jīng)濟(jì)活動起著推動作用。以合理、系統(tǒng)的方式去追求利潤的態(tài)度，這種態(tài)度最適合資本主義企業(yè)的表達(dá)。而另外，資本主義精神又給企業(yè)注入最適合它的動力。
路德的“職業(yè)概念”和世俗的禁欲主義
“職業(yè)”一詞，是宗教改革的結(jié)果。這種職業(yè)思想便形成了新教教派的核心教理：上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處地位所賦予的責(zé)任和義務(wù)。這可以算是天職。
這種宗教的成果，不僅體現(xiàn)于此，甚至可以說，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度的理論，完全是宗教改革的產(chǎn)物。
四種禁欲主義的新教形式，加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮宗諸派這些派系在實際行為中存在巨大差異，但是仍然有相似之處。對禁欲主義的不同理解和看法，為了保持教會的純潔性，不同的教派進(jìn)一步分化，當(dāng)他們對禁欲主義的理解都在不同程度上推動資本主義的發(fā)展。
禁欲主義和資本主義精神
在西方社會，勞動歷來就是備受推崇的禁欲方法，并且一直發(fā)揮著這樣的作用。清教徒認(rèn)為，唯有辛勤勞作而非閑適享樂才能成為上帝真正的信徒。
巴斯特曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)并常常慷慨陳言：人生必須堅持不懈地實踐艱苦的體力和腦力勞動，這也是他人生最重要和最主要的工作。勞動尤其能抵御清教徒們歸結(jié)到不潔生活名下的一切誘惑，它的作用不可小覷。
清教徒對禁欲主義的稱頌以及他們自身所形成的職業(yè)觀，對資本主義的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。生活步調(diào)劃一的強(qiáng)烈傾向，極大程度上助長了今天資本主義對生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)禁欲在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專業(yè)化分工提供了到的依據(jù)，而且以神的旨意來作為追逐利潤的動機(jī)也使商人為自己的行為找到了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
毫無節(jié)制地享受人生及它所提供的一切——這會使清教禁欲主義所竭力反對的人生態(tài)度。對于財產(chǎn)的合理或者出于功利目的的使用，他們都是贊同的，并認(rèn)為是上帝的旨意，也是個人與公共利益的需要。
當(dāng)這種獲利的自由與消費(fèi)的限制結(jié)合在一起時，禁欲主義的節(jié)儉必然會產(chǎn)生資本積累的結(jié)果，而強(qiáng)加在消費(fèi)上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性質(zhì)的投資，進(jìn)而增加財富總量，這種影響之大，竟無以用精確的統(tǒng)計數(shù)字來證實。
那些偉大的宗教運(yùn)動給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響首先體現(xiàn)在對其禁欲主義的教育的影響。宗教禁欲主義的力量為這些資產(chǎn)階級商人提供了有節(jié)制、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤奮的大量勞動者，這些勞動者會用對待上帝賜予的畢生目標(biāo)一樣對待自己的工作。
在構(gòu)成近現(xiàn)代資本主義精神以及整個近現(xiàn)代文化精神的諸多要素中，有一種以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為，就誕生于基督教的禁欲主義之中——這也是這本書試圖論證的觀點(diǎn)。
然而隨著資本主義的發(fā)展和資本主義精神的形成，資本主義開始喪失了其宗教的基礎(chǔ)，因為依賴于機(jī)器基礎(chǔ)取得徹底勝利的資本主義，再也不需要這種精神的支持了。
對此，作者也提出了自己的擔(dān)憂，財富的追求所體現(xiàn)的宗教和倫理含義已經(jīng)被剝除了，而與純粹的世俗情欲相連。那么未來，是會產(chǎn)生一種全新的觀念還是一種機(jī)械的麻木呢?作者也無從得知……
新教理論與資本主義的讀書筆記2
新教倫理與資本主義精神是一本即局限又具有深度的書，說它局限是因為書里的所討論的是相對剝離后的資本主義，不涉及科技、生產(chǎn)力、人口等對資本主義發(fā)展推動的其它因素。只探討新教倫理對資本主義精神所產(chǎn)生的心理動力。而書中對資本主義的定義也是相對局限性。傳統(tǒng)的資本主義在新教改革之前就有蹤跡，所以本書討論的不是傳統(tǒng)向的資本主義。深度在于書中對資本主義精神的探討涉及面廣闊，即深入，切入點(diǎn)又十分獨(dú)特。
首先資本主義精神是什么呢？資本主義精神不是簡單的對利的追逐。如果只是單純對利益的追逐可謂是人的天性，自古就有，更不會在新教改革之后才發(fā)展出來。資本主義精神韋伯引用了富蘭克林的一段話，其內(nèi)容反而是反人性的。
簡單來說，資本主義精神不是把錢當(dāng)工具而是當(dāng)目的，賺錢只是為了賺錢，而非為了享樂。從經(jīng)營所得的利潤，不再用于揮霍享受，而是通過再投資將利潤擴(kuò)大。資本主義精神還涉及到重要的一點(diǎn)就是關(guān)于天職。由路德提出新的名詞，但是由于路德偏向傳統(tǒng)化，所以并沒有進(jìn)一步發(fā)展。反而由加爾文教發(fā)展起來。
關(guān)于這兩點(diǎn)的新教倫理又是怎么發(fā)揮影響，產(chǎn)生心理動力的呢。
首先關(guān)于第一點(diǎn)，在傳統(tǒng)宗教里是反對商人獲利，特別是放高利貸等行為。而新教從圣經(jīng)里提取了新的解讀。即如果一個人能獲利就代表這是神的恩賜，如果不把握獲利的機(jī)會，反而是對神的褻瀆。這就給商人獲利取得了宗教上的理論支持，但是同時新教也是禁欲的，它不反對商人獲利，反對的是商人驕奢淫欲，肆意揮霍。所以信奉新教的商人，賺取錢財就不再是把錢當(dāng)成工具拿來享受而是成了為了神服務(wù)，為增添神榮耀的目的。
關(guān)于天職，這涉及到了加爾文教的核心教義救贖預(yù)定論，即認(rèn)為人的得救與否，永生或者永滅早已由上帝選定，各人的努力的與否不再重要。救贖預(yù)定論削弱了教會和懺悔的影響，和上帝之間的聯(lián)系變成一個孤獨(dú)又私人的事情，因為任何人都幫不了你。同時信徒也會不由自主的產(chǎn)生一個疑問。即怎么確定自己是否被選定。
這造成以下的影響，相信的人會狂熱的相信，對于心里的疑惑和不安但會當(dāng)成是一種考驗。加爾文本人對去確定自己本身是否是選定的事，是報否定態(tài)度的。首先他自己確信自己是被選定的，因為上帝需要他傳播關(guān)于他的思想，其次對于窺探神的選定被認(rèn)為是對神的褻瀆。但是這種是否被選定的不安感會始終的圍繞信徒心中。而努力完成神的給與自我的天職則能有效的消除這種不安感，但是這不是為了一種努力反而是一種結(jié)果，是為了相信自己是被選定者所以努力過著上帝期望過的生活，為了增添神的榮耀。
為什么這種職業(yè)的心理動力這么重要呢。書中給出了一個例子，首先單純的經(jīng)濟(jì)手段來完成一種職業(yè)化的轉(zhuǎn)變在當(dāng)時是行不通的。
為了提高生產(chǎn)效率，商人給工人按件計費(fèi)，一件1塊，一天工人可以賺五十。為了進(jìn)一步提高生產(chǎn)效率，商人提高單件的費(fèi)用，一件六塊但是生產(chǎn)效率沒有提升反而下降，工人賺夠五十以后就不做了。因為這五十塊已經(jīng)能讓他過上他平時習(xí)慣傳統(tǒng)的生活。提高單件費(fèi)用不行，那降低費(fèi)用呢？后期商人采取降低費(fèi)用的方式，工人必須更努力才能過上和之前一樣的生活，然后效率還是并不能提高。
在現(xiàn)代社會關(guān)于職業(yè)傳統(tǒng)的種種習(xí)慣，我們早習(xí)以為常，但是這是經(jīng)過幾百年的發(fā)展才成熟的。在當(dāng)時職業(yè)的傳統(tǒng)還未發(fā)展起來，正是加爾文教的發(fā)展才提供了職業(yè)的成熟心理動力。加爾文教的信徒這種心理動力是貫徹一生，且具有理性和規(guī)劃。和路德因信稱義不同，路德教的教義使得信徒缺乏加爾文教的心理動力，他們只需要懺悔就能得到救贖。而加爾文教信徒一生都有一種不安感，為了消除不安，為增添神榮耀的天職，盡心盡力過好神安排好的職業(yè)就是安撫自己，相信自己是被選定人最好的方式。如果不過這種生活，即認(rèn)為了自己不是被選定，陷入了被拋棄永滅的絕望感。
新教理論與資本主義的讀書筆記3
我選修了一門研讀本書的課程，先自主閱讀了這本書，再經(jīng)過了一個學(xué)期的學(xué)習(xí)之后寫下了這篇讀書筆記。
一、理解宗教派別
第一章的標(biāo)題是“宗教派別和社會的分層”。韋伯認(rèn)為，由于從事工商企業(yè)和高級技術(shù)工作需要有一定的資本或者接受過費(fèi)用高昂的教育，符合這樣條件的人一般是占有大量遺產(chǎn)或者物質(zhì)生活水平較高。按照這個邏輯，“舊帝國中許多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、自然資源豐富、地理位置優(yōu)越的地區(qū)都轉(zhuǎn)向信奉新教”這一點(diǎn)完全能夠解釋為什么從事資本主義工商業(yè)的新教徒比例高這一事實。
我當(dāng)時的問題是，為什么這些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、自然環(huán)境優(yōu)越的地區(qū)會信奉新教？
再次閱讀第一章我發(fā)現(xiàn)，韋伯提到“從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中解放出來，必然在很大程度上也增強(qiáng)了這一趨勢——以懷疑一切傳統(tǒng)統(tǒng)治的權(quán)威性的精神來質(zhì)疑傳統(tǒng)宗教的尊嚴(yán)。”也就是說，這些地區(qū)敢于突破傳統(tǒng)，采用了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，使得經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，那么該地區(qū)的人應(yīng)該也比其他地區(qū)的人更敢于突破傳統(tǒng)宗教的束縛，轉(zhuǎn)向信奉新教。這個結(jié)論與我在閱讀前的知識儲備大相徑庭，我之前一直以為是先信奉了新教，再選擇從事資本主義，獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，第一章告訴我們是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)選擇了新教，所以在這一層來說， “經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)”是因，“新教”是果。不過，在發(fā)展過程中，這兩個因素必然互為因果。
在第一章中，我的第二個收獲是：“處于某個統(tǒng)治者集團(tuán)附庸地位的民族和宗教少數(shù)派，由于被排除在政治活動之外，所以開始從事經(jīng)濟(jì)活動。”當(dāng)時，新教的政治影響力不及天主教，所以新教徒將重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，這一點(diǎn)也具有一定的合理性。但是韋伯又在后文提到，天主教徒?jīng)]有在失去政治地位的時候有過顯著的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而新教徒無論有沒有政治地位都重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明對政治地位的擁有并不是新教徒和天主教擇業(yè)傾向不同的根本原因。根本原因是宗教信仰的內(nèi)在特性。在這一章中，韋伯對比了新教和天主教的政治經(jīng)濟(jì)行為，導(dǎo)入話題：宗教思想的特質(zhì)和差異能夠影響甚至決定經(jīng)濟(jì)政治行為。
二、對資本主義精神的理解
第二章主要探討了什么是資本主義精神。韋伯在第二章開頭就明確指出，他無法用“類同種差”的公式來定義資本主義，但是為了更好理解這個概念，要對資本主義精神做一個暫定的描述。這給我的啟示是：當(dāng)無法給一個概念下一個準(zhǔn)確清晰的定義時，先進(jìn)行假設(shè)，再根據(jù)后續(xù)的研究，對這種假定進(jìn)行修改和糾正。
韋伯為了說明資本主義，又提出了兩個概念“前資本主義”和“傳統(tǒng)主義”與其進(jìn)行比較。對于這三者之間的區(qū)別，我的理解是，傳統(tǒng)主義觀念下的工作是為了滿足生活需求；前資本主義鼓勵追求利益；資本主義也追求利益，但是不能享樂，要進(jìn)行資本積累。也可以用“收入”和“支出”兩個指標(biāo)來理解這三個概念：傳統(tǒng)主義是少收入，少支出；前資本主義是多收入，多消費(fèi)（享樂）支出；資本主義是多收入，多再生產(chǎn)支出少個人消費(fèi)支出。傳統(tǒng)主義和兩種資本主義的不同點(diǎn)在于，勞作的目的和強(qiáng)度不同；資本主義和前資本主義的不同在于對于已經(jīng)賺取的利益的處理不同。
無論是前資本主義還是資本主義都與傳統(tǒng)主義有一個質(zhì)的差別——追求利潤。在閱讀本書之前，我的觀點(diǎn)是，追求金錢利益是資本主義的產(chǎn)物，資本主義強(qiáng)化了欲望、帶來了貪婪、導(dǎo)致了拜金主義。但是，韋伯否定了我的這種想法。追求金錢利益是人類自古以來就有的。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時代，不信奉宗教的人為了唯利是圖；信奉傳統(tǒng)宗教的人的物質(zhì)欲望被簡單粗暴的壓制了；資本主義經(jīng)濟(jì)時代，資本主義精神對于非理性的物質(zhì)欲望并不是鼓勵，而是緩解，或者說是在抑制。資本主義主張逐利，但是又抑制物質(zhì)欲望，這看似矛盾，但是在資本主義復(fù)雜的生產(chǎn)運(yùn)作中是真實存在的。而這個矛盾恰恰就是新教的道德倫理產(chǎn)生作用的結(jié)果。
三、理解路德的職業(yè)觀
本章的標(biāo)題是路德的職業(yè)觀。職業(yè)觀是指人的“一生的職業(yè)”理念。職業(yè)是指人們在現(xiàn)實生活中所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任。新教的核心教義認(rèn)為人們應(yīng)該用得自上帝的生存意義來履行這種義務(wù)和責(zé)任。路德發(fā)展了這種思想。
路德的職業(yè)觀是不斷發(fā)展的。一開始，路德認(rèn)為職業(yè)只是人的事情。后來，在慢慢了解社會事務(wù)之后，他認(rèn)為社會活動體現(xiàn)了上帝的旨意，不僅是人的事，也是信徒生活里必備的東西。但是，社會活動在道德層面又不具有宗教性質(zhì)。隨著“唯一的信仰”這個概念的發(fā)展，路德將社會活動（即職業(yè)）賦予了宗教道德。例如他認(rèn)為修道士的生活沒有社會責(zé)任感，所以毫無宗教價值。不過，路德的觀念不具備資本主義精神。
本章提到“路德仍然在用傳統(tǒng)主義的眼光看待職業(yè)理念”，而本書講述的應(yīng)該是新教的職業(yè)理念，那么為什么要選擇將路德的職業(yè)理念作為重點(diǎn)展開？是因為路德是宗教改革的代表人物嗎？這一點(diǎn)我仍然存疑。
四、理解四種禁欲主義的宗教基礎(chǔ)
韋伯在本章闡述了四種遵從禁欲主義的新教：卡爾文教、虔誠派、衛(wèi)理公會和從再浸禮派運(yùn)動中生長出來的各教派。這四種禁欲主義實際上不存在明顯的差距。
在論述卡爾文教的禁欲主義時，韋伯考察的重點(diǎn)是“上帝預(yù)選說”。被上帝選中的人是誰？人又是怎么樣知道自己是否被上帝選中？這兩個問題是“上帝預(yù)選說”的核心問題。卡爾文教認(rèn)為，要做到以下兩點(diǎn)：第一，在抵抗所有誘惑的時候，圣徒需要摒棄懷疑，抱持被上帝選中的態(tài)度；第二，獲取信心的最佳方法是緊張的社會活動。因為一個人假如沒有自信，就表示他不具備足夠堅定的信仰，所以人們一定要堅定地相信自己是被上帝選中的人。卡爾文教認(rèn)為“上帝既能直接借助《圣經(jīng)》，也能間接地借助他所創(chuàng)造的有序世界。”所以人們只需要將自己的靈魂和上帝選中的人靈魂進(jìn)行比較。這是確認(rèn)自己是否被上帝選中的具體標(biāo)準(zhǔn)。卡爾文教的工作力量是“為了上帝的榮耀而工作。”教徒堅信，要具備善行，并且通過它來消除下地獄的恐怖心理。這種信仰體現(xiàn)到具體行為上就是教徒被要求一生要做善事。
韋伯第二個論述的是虔誠派。虔誠派的禁欲主義的出發(fā)點(diǎn)與正統(tǒng)卡爾文教相比更重視宗教情感。
韋伯第三個論述的是衛(wèi)理公會，衛(wèi)理公會放棄了卡爾文教禁欲主義的教義的基礎(chǔ)，即他們認(rèn)為“上帝預(yù)選論”不是最終目的，而只是一種措施（而卡爾文派認(rèn)為獲得并明確上帝預(yù)選是最終目的）。衛(wèi)理公會要求人們必須具備確保獲得救贖的狀態(tài)，要具備充滿秩序且系統(tǒng)化的行為。
當(dāng)時對于本章的疑惑是，卡爾文提到：“一旦確定了不被上帝恩寵，就誰也幫不了你。”但是在后文又說人可以通過寫信仰日記的方式來審視自己的行為，再進(jìn)行自我激勵。所以我就產(chǎn)生疑惑，如果說自我審視之后，將成功/成就歸于上帝的恩寵，將失敗/失去歸于上帝的懲罰，按照這個衡量的方法，“上帝的恩寵”是一件時時刻刻都在變化的事。而按照前文的意思“恩寵”是與生俱來并且不會改變，這兩者不是很矛盾嗎？
現(xiàn)在我意識到，首先信仰日記只是使自己獲得確信的一種方法，并不是絕對正確。其次，卡爾文教認(rèn)為“人們一定要堅定地相信自己是被上帝選中的人”，所以他可以通過寫信仰日記的方式，來反復(fù)強(qiáng)調(diào)“自己是被上帝選中的人”來增加生活的信心。
五、理解禁欲和資本主義精神的關(guān)系
本章的標(biāo)題叫做“禁欲與資本主義精神”，目標(biāo)是證明資本主義精神（基于職業(yè)理念上的理性的生活樣式）是由新教的禁欲主義精神所孕育出來的。韋伯選擇的研究方法是，選擇享有盛譽(yù)的清教倫理學(xué)家——巴克斯特進(jìn)行重點(diǎn)研究。以下是巴克斯特和清教徒的其他觀點(diǎn)。
1、關(guān)于財富。巴克斯特批評追逐財富的行為，認(rèn)為財富非常危險。韋伯同時比較了加爾文關(guān)于財富的觀點(diǎn)：加爾文認(rèn)為收集財富合理，可以增加教會的聲望。
2、關(guān)于時間。巴克斯特認(rèn)為人要在工作日里都干自己的本職工作，不能荒廢時間，他提到“持續(xù)進(jìn)行艱難的腦力勞動或者體力勞動是人的主要工作。”
3、關(guān)于性欲。清教徒主張放棄性欲，認(rèn)為性交僅僅是為了繁衍后代。
4、關(guān)于承擔(dān)勞動義務(wù)。巴克斯特認(rèn)為承擔(dān)勞動義務(wù)是任何人都應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行的禁令，并且不能用財富來規(guī)避勞動。（即有錢人也要勞動。）
5、職業(yè)理念。工作即是踐行禁欲道德，也就是在增加上帝的榮耀，人可以從事整體而言來能帶更多利益的工作。所以，人既可以從事多份工作也可以換工作。在做職業(yè)選擇時，清教徒認(rèn)為，職業(yè)的價值可以通過觀察他是否符合上帝的意愿來衡量，而現(xiàn)實的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是“能否為社會帶來財富”和“能夠帶來的私利的數(shù)量”。
6、對于追求財富動機(jī)。清教徒認(rèn)為，如果因為私利追求財富是不正確的，如果因為承擔(dān)社會責(zé)任而追求財富是正確而必須的；對于追求財富的手段，禁欲主義否定通過欺騙和貪婪的措施來實現(xiàn)個人目標(biāo)的行為；對于享受財富，清教徒主張抵制非理性地利用財富。
以上六點(diǎn)是我從第二卷第二章概括的清教的禁欲主義具體要求。不夠全面，也有很多認(rèn)知偏差，但是大體上能得出結(jié)論：這些要求恰恰契合了資本主義發(fā)展的要求。
概括地說，新教的禁欲主義分為兩步，第一步是要獲得救贖或是顯示自己是上帝的選民，就必須認(rèn)真工作。如何證明自己“認(rèn)真工作”了呢？新教認(rèn)為對財富的占有量是衡量勞作的標(biāo)準(zhǔn)。因此要求人們最大限度地去賺取財富。但是，新教徒仍然反對人們享用財富。新教的禁欲主義要求人們不停勞作但是要限制消費(fèi)。而這一點(diǎn)勢必會帶來資本的積累。由于花錢的時候會受到各種各樣的限制，尤其要抑制自己購買奢侈品的欲望，人們因此會慢慢用財富來進(jìn)行再生產(chǎn)投資，資本主義獲得發(fā)展。反過來說，資本主義非但不會讓人們對財富抱貪婪的心態(tài)，反而會壓制一些非理性的貪欲。
資本主義就是追逐利益，但是運(yùn)用的是理性的方法。因為非理性會導(dǎo)致獲利的有限性，而理性卻能夠讓資本主義一直擁有獲取利益的機(jī)會。總之，禁欲主義和資本主義有著密不可分的關(guān)系。
但是，按照禁欲主義的主張，獲利自由（反對不正當(dāng)?shù)膭訖C(jī)和手段）和限制消費(fèi)同時存在，會引發(fā)一種后果：由于花錢會受到各種各樣的限制，人們于是會用財富進(jìn)行生產(chǎn)性投資，資本積累在禁欲主義的克制下產(chǎn)生。但是在這之中也會出現(xiàn)一些問題：例如，面對財富的引誘，必然會有教徒產(chǎn)生猶豫；在獲得了足夠多的財富后，也必然會有教徒惰怠，放棄追求上帝的恩寵而貪圖享樂。面對這一系列問題，宗教改革就必須要一直進(jìn)行下去。
六、總結(jié)
本書主要說明了近代資本主義經(jīng)濟(jì)和禁欲的新教道德倫理之間的聯(lián)系。新教倫理的禁欲主義實際上是理性思維，是影響理性經(jīng)濟(jì)行為的精神因素。韋伯致力于對這種精神因素進(jìn)行分析，找到宗教中各種難以捉摸的力量和這些力量牽涉到的道德倫理（禁欲主義）對經(jīng)濟(jì)生活的影響以及影響的路徑。我們可以得出的結(jié)論是：新教思想與資本主義精神契合，兩者組合是為了讓世界變得更理性，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的不可控因素出現(xiàn)，一些國家和地區(qū)的資本主義也背離了最初理性的航線，走向貪婪和掠奪，資本主義的弊端也不斷顯露。因此，無論是新教還是資本主義都不能停止內(nèi)部的改革。
我只是按照自身過程性學(xué)習(xí)的思路對本學(xué)期有關(guān)本書的學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)，但是，我沒有吸收到的知識還有很多，還存在大量的認(rèn)知偏差，本書還有很多地方值得再三研讀。在今后，有了更多的知識儲備之后，再來閱讀這本《新教倫理與資本主義精神》的時候，必然有更多的收獲。
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