金翼讀書筆記
品味完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是小編精心整理的金翼讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
金翼的讀書筆記1
《金翼》一書，總的來說是通過描寫黃家和張家兩個(gè)家族在復(fù)雜的年代中的興衰起落，描寫了有關(guān)家族中的親人之間爭(zhēng)斗與合作，反映家族的興衰是有規(guī)律的，要保持一個(gè)家族的長(zhǎng)盛不衰就需要家族各人的團(tuán)結(jié)和睦相處。同時(shí)也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特質(zhì)以及歷史的發(fā)展變化。這本書是以小說的體裁進(jìn)行的真實(shí)的描述，包含了作者的親身經(jīng)歷、家鄉(xiāng)及家族的歷史，是東方社會(huì)與家族體系的縮影，這種形式，很好的激發(fā)了讀者的閱讀興趣，不失為一大亮點(diǎn)。
從這本書的內(nèi)容看，我體會(huì)最深的便是人際關(guān)系的重要性。
主人公黃東林因?yàn)楹徒惴驈埛抑捱_(dá)成默契才能開始他的事業(yè)，而后東林結(jié)識(shí)鄭盧國(guó)和王一陽，為他們開展咸魚生意，和錢莊建立聯(lián)系，擴(kuò)大商店規(guī)模有很大的幫助。再是東林準(zhǔn)備建造新房之時(shí)，因?yàn)槟静脑虮还偎纠p身，在大多數(shù)人拋棄、出賣他的時(shí)候，東林的叔父卻支持他，還有東林的舅父，徒步遠(yuǎn)道去監(jiān)獄探望他，告訴他外界的消息，使得他重新振作起來。另外，三哥的同學(xué)、拜把兄弟陳香凱和黃家建立的關(guān)系，對(duì)黃家的生活有著很大的影響，比如三哥被綁架時(shí)，就是想在軍隊(duì)中謀職位卻成了土匪頭的香凱救了他。三哥也因自己的人際優(yōu)勢(shì)為店鋪的食鹽交易和輪船公司做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而作為反面例子的芬洲，他的情況卻截然不同，原本他與東林的合伙以及因兒子的婚事與王家聯(lián)姻，使得他和東林的社會(huì)關(guān)系同樣廣泛、牢固和具有生氣，也同樣受到人們的敬重，然而，后來卻是分道揚(yáng)鑣，走向不同的結(jié)局，導(dǎo)致這種結(jié)局的關(guān)鍵便是人際關(guān)系，芬洲的兒子茂德死后，媳婦惠蘭和婆婆的沖突困擾著他，使他重回店鋪，然而，由于曾經(jīng)的離開，他的人際關(guān)系變淡，導(dǎo)致他在店鋪的處境困難，難以發(fā)展適應(yīng)下去。而他的另一個(gè)兒子茂衡在他死后由于交友不善，人際關(guān)系差的原因，也使得張家敗落在他的手中。總之，對(duì)于東林而言，廣泛的交際不僅對(duì)家庭有很大幫助，也促進(jìn)了商業(yè)的興隆，把他的事業(yè)推向一個(gè)個(gè)新的高峰，也使他獲得了地方的威信。
這種社會(huì)人際關(guān)系廣泛的影響著各個(gè)至關(guān)重要的方面，然而，不容忽視的是這種關(guān)系構(gòu)成的體系，作為整體，維持人際關(guān)系體系的平衡性相當(dāng)重要。
例如在主人公東林的早期生活中爺爺?shù)娜ナ溃约爸笮珠L(zhǎng)東明的去世，都使得東林的生活模式被全盤打亂，打破了平衡的狀態(tài)，文中這樣說到：我們?nèi)粘＝煌娜ψ泳拖袷且粋�(gè)由用有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶，整個(gè)網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就是我們生活中所交往的每一個(gè)人，如抽出一根竹桿，我們也會(huì)痛苦的跌倒，整個(gè)網(wǎng)便立刻松弛。另外，五哥作為輪船公司的重要成員，曾經(jīng)是聯(lián)系所有人的強(qiáng)力紐帶，是一種力量，以他的友情和對(duì)于老的沿江商賈們的同情，維持了公司的整體性，因此，他的死也使輪船公司的兩派失去了微妙的關(guān)系，從而接連發(fā)生了爭(zhēng)吵、訴訟和改組。從這兩個(gè)事例中，我們可以看出，人際關(guān)系體系中任意成員的變遷，都會(huì)導(dǎo)致整體平衡的紊亂，因此，維持這種平衡相當(dāng)重要，一旦打破，非平衡狀態(tài)持續(xù)直至新的平衡狀態(tài)的確立之間要經(jīng)歷很久的過渡，在此期間，群體的發(fā)展受到深刻影響，比如，五哥的死造成的一系列的爭(zhēng)吵，不但影響輪船公司的正常運(yùn)行，也在一定程度上動(dòng)搖了整體的團(tuán)結(jié)性和凝聚力。
除了以上兩點(diǎn)，此書值得關(guān)注的還有當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)俗習(xí)慣以及信仰觀念。
作者在書中詳細(xì)的介紹了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，比如婚俗、喪葬、遷徙、墓祭、勞動(dòng)等，再者當(dāng)?shù)氐拿癖娮⒅仫L(fēng)水以及算命等迷信觀念。
婚俗上，黃村大多數(shù)還是由媒人介紹，父母做主，像惠蘭和茂德的婚姻，直至婚禮當(dāng)天夫妻倆才是第一次見面。其中使我印象最深刻的便是新娘乘的轎子，在文中描述的是“四面嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的一個(gè)立箱，只有一面可以打開。門一關(guān)，新娘便完全坐在黑暗中。”這完全不同于平常看的古裝劇里的那種花轎，我唯一擔(dān)心的便是新娘在這么嚴(yán)實(shí)的花轎里，從清晨待到黃昏，中途是否有出來透氣。再是文中提到，新娘和新郎在長(zhǎng)達(dá)一刻鐘的并肩坐儀式中，如果新娘坐在新郎長(zhǎng)袍的邊上，新郎便會(huì)成為一個(gè)懼內(nèi)的丈夫，從這點(diǎn)可以看出當(dāng)?shù)氐姆饨孕庞^念也很強(qiáng)烈。另外，根據(jù)村里的習(xí)慣，新娘要為全家做三年飯，然后是其他媳婦輪流，每個(gè)人做一個(gè)月，這種風(fēng)俗在現(xiàn)在的生活中很少遇見。作為生活風(fēng)俗習(xí)慣，每個(gè)地區(qū)都具有自己的特色，特別是少數(shù)民族，由于和外界交流相對(duì)較少，從而導(dǎo)致其傳統(tǒng)性較強(qiáng)，風(fēng)俗保留也相對(duì)完整，因此，民族特色較為鮮明，雖然黃村不屬于少數(shù)民族，但是由于作者敘述的鄉(xiāng)村所屬的時(shí)代較為久遠(yuǎn)，其傳統(tǒng)也未喪失。
金翼的讀書筆記2
《金翼》作者是林耀華，著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授、1910年3月27日生于福建省古田縣嶺尾村，2000年11月27日逝世，享年91歲。1935年在北平燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位。1940年在美國(guó)哈佛大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。林耀華曾深入藏區(qū)、東蒙草原及鄂倫春族、達(dá)斡爾族居住地進(jìn)行民族工作和學(xué)術(shù)考察。他參加并領(lǐng)導(dǎo)對(duì)云南省少數(shù)民族的識(shí)別與社會(huì)歷史調(diào)查工作。曾經(jīng)擔(dān)任過國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)法學(xué)評(píng)議組成員、中央民族學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)、教授，并擔(dān)任全國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)會(huì)的重要職務(wù)。林教授還曾被聘任為國(guó)際人類學(xué)和民族學(xué)協(xié)會(huì)主編的《當(dāng)代人類學(xué)》通訊編輯、日本國(guó)立民族學(xué)博物館高級(jí)研究員和美國(guó)傳記研究所的國(guó)際名譽(yù)顧問。
《金翼》一書，是用小說體裁寫成的。作者自己說，《金翼》不是一般意義上的小說。這本書包含著他自己的親身經(jīng)歷，他的家鄉(xiāng)，他的家族的歷史。它是真實(shí)的，是東方鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影。這本書中所敘述的故事及其人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命到日本入侵中國(guó)之間的30年，活動(dòng)的場(chǎng)景是中國(guó)南方閩江中游的農(nóng)村，從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至都市，活動(dòng)的場(chǎng)景是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)，文化乃至地方政治。本書文體自然，材料極為豐富，作者對(duì)人物生活中各種事件，甚至在區(qū)區(qū)小事中包含的一整套傳統(tǒng)關(guān)系作了進(jìn)一步分析，比如婚禮，葬禮，輪船公司的業(yè)務(wù)，農(nóng)業(yè)周期。
就著述本身而言，從兩個(gè)家族黃家和張家的歷史變遷展現(xiàn)了兩個(gè)家族截然不同的命運(yùn)。本書圍繞兩條線出發(fā)：
1、張家，從與黃家合伙做生意致富，到之后的落魄，最終家族的解體；
2、黃家，與張家合伙做生意，因時(shí)局而變，逐漸的壯大，其繁盛維持了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，直至一家之主東林晚年，家族內(nèi)部和政治局勢(shì)的變幻導(dǎo)致了黃家的衰微，最后生活回歸到其原始狀態(tài)——農(nóng)耕。
“變遷”是本書的一個(gè)詞眼，在作者看來，導(dǎo)致家族命運(yùn)不同的原因主要在于一種體系的平衡被打破了。如“人際關(guān)系領(lǐng)域也有類似的均衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)一旦被打破就需要經(jīng)歷一段時(shí)間才能恢復(fù)到原狀或者確立一個(gè)新的平衡，這種新的平衡與舊的平衡狀態(tài)有可觀的不同，但是它可能包括舊的因素的重新組合。”這就是本書中反復(fù)映射的“變遷”一詞的含義（是指體系的破壞然后再回復(fù)或者建立新的體系）。本書中還論述了引起人際關(guān)系變遷的四個(gè)因素：
1、“物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個(gè)體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷”；
2、“由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，也會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)粘ｊP(guān)系的變遷”；
3、“人物及班底的變化也會(huì)促使人際關(guān)系變遷”；
4、“一個(gè)體系之外在因素的改變時(shí)也會(huì)促使這一體系之中成員關(guān)系的變遷，并波及這一體系的`所有人”。
最后小結(jié)：整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)相互連通的大系統(tǒng)，每一個(gè)個(gè)體的存在和發(fā)展走向都不可能完全依賴于主觀意向，當(dāng)面臨局勢(shì)挑戰(zhàn)時(shí)，需要及時(shí)的判斷出是否需要反應(yīng)，同時(shí)。反應(yīng)的內(nèi)容要慎思之，從而做出適應(yīng)變遷要求的相應(yīng)的行為。
金翼的讀書筆記3
《金翼》展現(xiàn)了一個(gè)彈性平衡的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。農(nóng)村社會(huì)像是由皮筋或竹竿之類的東西繃緊而形成的系統(tǒng)性的生活網(wǎng)，有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的特性，每個(gè)人都處在關(guān)鍵點(diǎn)的位置。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，如果有任何一根皮筋松掉，那么就會(huì)有另一個(gè)地方的皮筋緊繃起來去分擔(dān)分散的力，以此來確保整個(gè)框架不會(huì)全部松散。這種社會(huì)形態(tài)受到內(nèi)部不穩(wěn)定或新生力量的影響，也受到外部因素的沖擊；因此，其內(nèi)部不會(huì)保持恒定的平衡，可能長(zhǎng)時(shí)間處于一種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定狀態(tài)，處于一種從穩(wěn)定向不穩(wěn)定變異再恢復(fù)穩(wěn)定的過程。人們?yōu)榱吮３制胶猓皇菚?huì)不斷加強(qiáng)內(nèi)部聯(lián)系，建構(gòu)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其二是用他們所認(rèn)同的主文化與社會(huì)觀念同化新生社會(huì)事物并加以利用以促進(jìn)穩(wěn)定。
在這個(gè)結(jié)構(gòu)中個(gè)人及其家庭無疑是動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵點(diǎn)，當(dāng)然也存在著相對(duì)固定的支架部分，像物質(zhì)方面比如土地，農(nóng)耕文明的歷史傳統(tǒng)注定了土地是農(nóng)民立命安身之所在；精神方面比如血緣，人無法忽視骨血中的親緣。
如書中所述，橡皮筋失衡的過程是種必然。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族內(nèi)部以及家族間的紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代，僵死化的傳統(tǒng)思維方式，都加速了失衡的過程。這種彈性結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷結(jié)合，物質(zhì)條件變遷，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)技術(shù)的改良、人際關(guān)系的變動(dòng)，都展現(xiàn)了彈性結(jié)構(gòu)的可承受范圍內(nèi)的限度。
差序格局：
宣曉偉："關(guān)系本位"和"差序格局"：傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和治理模式。
費(fèi)孝通先生提出的差序格局是親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的漣暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。林耀華先生所描述的金翼之家的情況也符合這一特征。東林作為家中第二個(gè)孩子，在大哥離世后撐起了家族這一支的生活，在這個(gè)過程中他逐漸長(zhǎng)成為家族的實(shí)際統(tǒng)治者。同脈連支的直系親屬、雪中送炭的旁系親屬、冷眼旁觀的家族中人、連襟之誼的合作伙伴、互通有無的商業(yè)團(tuán)體在他的眼中是有著明顯的區(qū)分的。同時(shí)，差序格局強(qiáng)烈的體現(xiàn)在日常生活各個(gè)方面，如婚慶嫁娶、喪葬儀典、居住地等。這種格局與前述的彈性結(jié)構(gòu)整合了起來。水面的波紋是聯(lián)系著的，波紋之間有著場(chǎng)域的存在。以個(gè)人為本位不斷向外擴(kuò)展的過程是有著其彈性限度的，不可能無止境的向外延伸。
農(nóng)村教育：
農(nóng)村中的家族通過繼承擁有了土地，通過經(jīng)貿(mào)間接擁有了財(cái)富，通過教育來提升社會(huì)地位、擴(kuò)展人際關(guān)系、提高家族在村落中的威信力。“受過教育”成為一種家族榮耀的象征；同時(shí)，教育所帶來的知識(shí)的實(shí)用性確確實(shí)實(shí)使人感受到了益處。農(nóng)村中未受過教育的人很容易成為知識(shí)分子們的擁躉，知識(shí)分子則成為農(nóng)村中的特權(quán)階級(jí)。
喪葬文化：
農(nóng)村對(duì)于喪葬的重視程度要大于新子降生、婚慶嫁娶。這種隆重的喪葬儀式體現(xiàn)了人們的生死觀、價(jià)值觀，也與人們一直以來秉承的傳統(tǒng)儒家文化相契合。喪葬中的人們甚至帶有一定的宗教信仰和靈魂寄托，相信人有輪回與往生，又將生命寄托于上天，以祈家族安定。喪葬活動(dòng)中的家族喪次序、哭喪禮節(jié)，既體現(xiàn)了尊卑位次，又是仁孝的外在表現(xiàn)。喪葬不是一家人的喪葬，而是整個(gè)村落的儀式，這實(shí)際上也是一種社會(huì)紐帶，將處于同一地緣之中的人們聯(lián)系得更加緊密。
婦女地位：
婦女地位仍很低下，這種情況在鄉(xiāng)村中自古以來就是如此，這與其不能直接創(chuàng)造大量生產(chǎn)力有關(guān)，無法創(chuàng)造生產(chǎn)力就意味著無法創(chuàng)造財(cái)富，而財(cái)富有關(guān)家族生計(jì)。即便林耀華先生在文中強(qiáng)調(diào)一個(gè)失去了全部男性成員的家庭仍舊可以依靠婦女來進(jìn)行土地耕種，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，農(nóng)村婦女所能提供的生產(chǎn)力相當(dāng)有限。婦女無論年輕貌美與否、富有學(xué)識(shí)與否，都改變不了其繁衍生息的工具的地位，她們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于一種附庸關(guān)系之中。
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