《實(shí)踐理性批判》讀書筆記

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　　定理二主要闡述了幸福原則。雖然幸福原則不是康德所認(rèn)為的普遍適用于每個理性存在者的實(shí)踐法則，但是康德看不否認(rèn)幸福的作用，并且認(rèn)為人畢竟是有感情的動物，追求幸福是每個人的本性。康德花了大篇幅論述幸福原則、幸福與德行的關(guān)系以及幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由。

　　1、幸福原則：一切質(zhì)料的實(shí)踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛或個人幸福的普遍原則。即一切物質(zhì)的、主觀的實(shí)踐原則都是從屬于對幸福的欲求這股基本的原則。出自一個事物實(shí)存的表象的快樂，在它應(yīng)當(dāng)是對這個事物的欲求的決定根據(jù)范圍內(nèi)，是以主體的接受性為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗�依賴于一個對象的此在。即人們的快樂(幸福)它是由人對所希望得到的對象而確定的它是人們的主觀愿望、主觀感覺決定的，是依賴于人的愿望的那個對象而存在的，倘若人們想要的那個東西沒有得到，那么這種幸福便不復(fù)存在了。從而它屬于感覺(情感)，而不屬于知性，后者依照概念表達(dá)表象與一個客體的關(guān)系，而不依照情感表達(dá)表象與主體的關(guān)系。即幸福是之于主體(人)的一種感覺，它不是依賴客觀實(shí)在而是依賴主體的感覺。于是，只有在主題期待于對象現(xiàn)實(shí)性的那種愉悅感覺決定欲求能力的范圍之內(nèi)，這種快樂才是實(shí)踐的。但是，想在一個理性存在者有關(guān)貫穿他整個此在的人生整個此生的人生愉悅的意識就是幸福，而使幸福成為意志的最高決定依據(jù)的那個原則，正是自愛原則。于是，一切質(zhì)料得原則既然將意愿的決定依據(jù)置于從任何一個對象的現(xiàn)實(shí)性那里感受到的快樂與不快樂之中，便在它們一并屬于自愛原則或個人幸福的范圍以內(nèi)。即這種原則就人們的行動是以是否獲得了幸福快樂為依據(jù)的。

　　2、幸福與德行的關(guān)系：盡管康德把德行看做人之所能得到的最高的東西，盡管他把先天理性和感性經(jīng)驗(yàn)對立起來，但他并不排斥幸福原則。相反，他認(rèn)為幸福是一個完善的道德所不可缺少的因素幸福雖然和德行相關(guān)聯(lián)，但它既不是德行的附屬品，也不是德行的派生物，如斯多亞派所主張的那樣:幸福就是對德行的認(rèn)識。在康德看來，一個有德行的人，還不是一個道德完善的人。道德雖然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的善。一個有德行的人還應(yīng)該得到幸福，最理想的情況是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不應(yīng)得的幸福是無價值的，得不到報償?shù)牡滦斜旧黼m然可貴。而伴隨著應(yīng)得幸福的`德行卻最為理想。德行是幸福的條件，其本身必須是無條件得善。所以，康德的德行論并不否認(rèn)幸福為完滿的道德生活所必須。他所著重的不是幸福，而是去研究怎樣才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的條件是什么，以及這種條件是從哪里來的。

　　3幸福之所以不能成為實(shí)踐法則的理由：由對幸福原則的論述可知，每個人對幸福的定義是不同的，只有自己期待的對象得到了，才算的上幸福，而每個人的對幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能適用于每一個人的普遍法則。

　　整體來說，康德對于幸福的闡述是基于道德法則基礎(chǔ)上的，是辯證論述的，因此，很有說服力。

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