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Alike的觀后感
前幾天看了一個動畫短片《ALIKE》。
據(jù)介紹，這部動畫短片沒有一句臺詞，卻獲117個獎項提名，斬獲64項大獎。如此巨大成就，據(jù)介紹引起人們對教育、對體制、對孩子的個性和創(chuàng)造力的陣陣熱議。
片中傳遞的內(nèi)涵不言而喻，“哪哪都不需要個性，我們要學會的只是如何整齊劃一地融入這個世界”。以及“每個孩子身上蘊藏的巨大潛能，就這樣被成人無情地磨滅了”。
以及“是學校、家庭教育的“成功”，也意味著孩子的個性和創(chuàng)造力，被無情地完全抹殺。”
進而是“自己平日的行為，其實在一點點扼殺孩子的天真，和自我感受這個世界的能力。”
最終孩子的內(nèi)心在吶喊“你剪斷了我的翅膀，卻怪我不會飛翔。”
相信很多人看了，都會從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。因為，我們都曾經(jīng)有過童年，我們現(xiàn)在也都基本是為人之父母。
為什么能夠產(chǎn)生共鳴？想想，主要是片子展示了我們多數(shù)人的現(xiàn)實和無奈。既有自己童年理想逝去的無奈，也有眼前或者已經(jīng)過去的孩子教育發(fā)展的無奈，以及可能眼前正在面臨的進行時的無奈。
其實，無奈的本質(zhì)不是什么教育，也即是：不是教育本身，而是社會發(fā)展的階段性價值觀，以及區(qū)域性，民族性等等的價值觀而已。
本質(zhì)即是占有主流統(tǒng)治地位的價值觀，決定了教育所要遵從的價值觀。這個價值觀是不以個體的意志為轉(zhuǎn)移的。
因為，對于個體來說，價值的評價體系主要來自于外部，而自我內(nèi)部的評價體系。在外部主流價值評價體系面前，很多時候極個別的個體扮演的是挑戰(zhàn)的角色，而更多則是前赴后繼的先烈！
那么，主流的外部價值評價體系是什么呢？
倒推到清末科舉時代，主流的價值觀念，當然就是讀書做官。即“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在那個時代，這就是主流價值。那個時代，讀書就是考取功名，這是十分正常的事兒。今日的什么創(chuàng)造力，什么天真，對于那個時代都沒有任何意義。真正的意義，就是“修身，齊家，治國，平天下”。盡管很多時候流俗異化為光宗耀祖的“齊家”而已。
馬丁路德宗教改革之前，西方在宗教的遏制下，盡管被稱為黑暗時期，但是，資本主義今日的黑暗(環(huán)境破壞、核武器等等)倒是同樣也被壓制。待到文藝復興后，資本主義發(fā)展，工業(yè)革命興起，生產(chǎn)從原有的手工業(yè)的工匠生產(chǎn)，變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)。城市興起，人的社會性發(fā)展成為社會化。農(nóng)村的田園牧歌，漸漸成了多數(shù)人們中的記憶。如此，個體即成了《摩登時代》。個體同樣更加淹沒于群體，這是歷史的必然。原有的分散的個體的社會性，讓位于主流之組織性、紀律性的社會化。所謂現(xiàn)代化，其基礎即是組織化、紀律化(法制化)。
我們今天哪怕是去歐洲旅游一圈，或者鄉(xiāng)村田園休閑一番，無不是在享受著組織化、紀律化(法制化、契約化)的方便。所以，田園的美，音樂的美，以及所謂個性的自由，無不是在社會化基礎之上。否則，片中那個樹下拉琴的，與“阿炳”沒有什么本質(zhì)區(qū)別。郎朗只有一個郎朗。
社會的發(fā)展，是共性與個性的矛盾統(tǒng)一。教育同樣是共性教育和個性教育的統(tǒng)一。而非僅僅是強調(diào)一面，而否定另一面。很多時候，也是站在不同的角度，因而有不同的教育價值觀。
假如站在自我的角度，對于我自己的孩紙，其實，我也希望孩紙能有一個創(chuàng)造力的生活，一個自由飛翔的生活。但是，理智告訴我，這是我的希望而已。
首先，我不是郎朗的父親，我沒有那么大的毅力去和社會主流價值去抗衡。其次，自己的孩紙有沒有創(chuàng)造力，也不是我化精力就一定能結(jié)果。再次，我還有自己的工作。
總之，對于孩子，我仍然是外力外因。不過，念南無阿彌陀佛，孩紙還是聽話的。關鍵是念佛這個不需要努力，不需要與社會抗衡，太簡單了。
假如站在團隊的角度，譬如企業(yè)管理者、領導者，企業(yè)和團隊首先需要的不是個性，而是團隊精神。
比如，首先是執(zhí)行力，其次是行動力。再就是勤快，與人合作，勇氣，膽氣，吃苦，以及思想上的艱苦奮斗。
這些，在我們的教育中，目前是最缺乏的。就是學校教育出來的，特別是大學研究生，來到企業(yè)，作為企業(yè)都需要進行二次教育。或者說，學校教出來的知識技能有一點點，可是團隊和企業(yè)最需要的品格，如：執(zhí)行力，行動力，勤快，艱苦奮斗，合作等等這樣的品格，都是十分欠缺的。剛畢業(yè)的學生，哪怕是開兩三千元，那也要企業(yè)去負擔。他實習兩三個月，就是大學一學期的學費。問題是：學校要收學費，學生吃住自己掏錢，但是，團隊和企業(yè)需要的基本品格，學校大學教了多少？
華為為什么要建華為大學？各個企業(yè)有條件，都應自己去建。
如果站在國家的角度，當然是民族性，國家性，社會性。即便是個體之個性，也要服務于國家和民族之共性。那么，對于國家來說，還需要從企業(yè)團隊之基本品格要求，上升到愛國精神，民族精神的信念和使命。即所謂“天下興亡，匹夫有責”。
當然，這么說并不是排斥個性，而是說個性于共性的統(tǒng)一。創(chuàng)造力和凝聚力、戰(zhàn)斗力的統(tǒng)一。具體要以不同的條件，不同的職業(yè)，不同的行業(yè)，所最終要求的程度不同。
譬如，錢學森去為民族造火箭，那就要強烈的民族使命感和堅強的信念，而不是什么個性占主流。如此，和錢學森一樣的共和國奮斗者，才使我們現(xiàn)在有相對和平安定的環(huán)境。此外，還有政府部門工作，軍隊工作等等公共服務部門，首要是使命感和信念，乃至犧牲精神！
假如是在企業(yè)，則是共性與個性相間。譬如共性70%，個性30%。如此，既可以有團隊性，又發(fā)揮個體之創(chuàng)造性。
而對于一些文藝、藝術(shù)、文化類工作(不是這方面的管理工作)，或者自由職業(yè)者，那么，則是要個性多一些，共性少一些。譬如共性20%、30%、50%，個性90%、80%、50%不等。如果是深圳畫家村，那些搞藝術(shù)品流水線生產(chǎn)的，就和企業(yè)沒有啥區(qū)別了。
計算機鍵盤和鋼琴鍵盤，其實，都是鍵盤。如果按《決裂》里的價值觀來說，都是為人民服務。假如，都是以為人民服務的標準去劃分，問題就簡單了，就不會去糾結(jié)創(chuàng)造力扼殺不扼殺的問題了。
問題是，我們大多數(shù)父母基本都是：又希望孩子快快樂樂地飛翔，還想孩子比別人的孩子飛的高，還希望孩子創(chuàng)造地成為天下獨一份。
可憐天下父母心吶！
南無阿彌陀佛
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