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看于丹論語(yǔ)心得有感
當(dāng)我們受到啟發(fā),對(duì)生活有了新的感悟時(shí),有這樣的時(shí)機(jī),要好好記錄下來(lái),這樣可以不斷更新自己的想法。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才能感染讀者呢?以下是小編為大家收集的看于丹論語(yǔ)心得有感,希望能夠幫助到大家。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇1
孔夫子在教育他的弟子時(shí),常以小人和君子之分來(lái)明辨是非。那么何為君子,何為小人,君子與小人之間有什么不同呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》,其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。而與之相對(duì)應(yīng)的就是“小人”。孔子說(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊,但是小人卻經(jīng)常憂(yōu)愁恐懼。
即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。那么,怎樣才能成為君子而不是小人呢?孔夫子眼中的君子與小人又到底是怎樣的呢?
北京師范大學(xué)于丹教授告訴我們:用孔夫子的說(shuō)法叫做君子“和而不同”,小人“同而不和”。比如我們大家在一起爭(zhēng)論問(wèn)題,不可能意見(jiàn)都一致,君子會(huì)很平和的跟每一個(gè)人都能交流,但是他會(huì)堅(jiān)持自己的主張,他不會(huì)茍同別人。小人沒(méi)主見(jiàn),別人一說(shuō)什么好像都對(duì),但是還經(jīng)常跟人打起來(lái),叫做同而不和。君子好處事,但你很難取悅于他,但他對(duì)人了解是非常準(zhǔn)確的,能夠量才用人。而小人難處事,你卻很容易取悅于他,但他對(duì)人卻常常是求全責(zé)備。
于丹教授認(rèn)為,孔夫子描述的這個(gè)現(xiàn)象它遠(yuǎn)嗎?這肯定不是遠(yuǎn)古的事,這一切現(xiàn)象其實(shí)今天就經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊,如果你要把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)想明白的話(huà)你會(huì)發(fā)現(xiàn),孔夫子給了我們一個(gè)考察人品的標(biāo)準(zhǔn)。孔夫子還說(shuō),君子有三戒,少戒色,中戒斗,老戒得。少年時(shí)為何要“戒色”?中年時(shí)又為什么要“戒斗”?老年時(shí)“戒得”指得又是什么?于丹教授在這一講——《君子之道》中將為我們?cè)敿?xì)講解這三戒的內(nèi)容和它對(duì)人生的重要影響。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。
畫(huà)外音:“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ),其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,即便是今天人們還是希望自己能做君子,我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽兀勘本⿴煼洞髮W(xué)于丹教授將為我們講授《于丹;論語(yǔ)>心得》之《君子之道》。
于丹:其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),君子都是那些內(nèi)心完滿(mǎn)富足,先自我修繕了修養(yǎng),而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō),君子的力量始自于人格和內(nèi)心。
大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的,當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬然后君子,有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度,這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。
學(xué)生很不以為然,一下子沒(méi)聽(tīng)明白,覺(jué)得這么簡(jiǎn)單,就又追問(wèn)了一句說(shuō):“不憂(yōu)不懼,斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō):“內(nèi)省不疚,夫何憂(yōu)何懼。”(論語(yǔ)顏淵)也就是說(shuō),我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō),半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚,這就可以做到不擔(dān)憂(yōu)不恐懼。
在孔子看來(lái),一個(gè)人“內(nèi)省不疚,夫何憂(yōu)何懼”,這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,說(shuō)低也低,我們每個(gè)人可以做到,說(shuō)高,這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。孔子一上來(lái)先很謙虛,他說(shuō)“我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子”。說(shuō)“君子道者三”,做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)“我無(wú)能焉”,我反正是做不到,是哪三點(diǎn)呢?叫做“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼。”
也就是說(shuō)在這個(gè)世界上,一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,真正要做到內(nèi)心的坦然,要做到一種仁義的大胸懷,讓自己沒(méi)有那么多的憂(yōu)傷、憂(yōu)思、憂(yōu)恐、擔(dān)憂(yōu),全都沒(méi)有,這一切來(lái)自于什么呢,來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚。由于你寬和,所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失。
第二點(diǎn)就是要做到“智者不惑”。
其實(shí)我們看漢字的'構(gòu)成很有意思。這個(gè)“惑”字,迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,下面一個(gè)心字底,對(duì)吧?其實(shí)“或者”,數(shù)學(xué)上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣,此為“或者”。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,你可以這樣走,也可以那樣走的時(shí)候,就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,有定力,你明確,你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講,我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多,這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位,從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,但是在今天選擇太多,視野廣闊,這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界,我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,這就是讓自己成為一個(gè)智者。
那么第三點(diǎn)就是“勇者不懼”。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇2
“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),使許多人正在努力的方向與動(dòng)力。提到“君子”一般都會(huì)與男子相聯(lián)系,誰(shuí)說(shuō)女子中就不能有“君子”。“君子”并不是男子的慣用名詞,所謂“君子”就是在星光大道上奪放異彩的人物,并不是從外表能看出來(lái)的,而是內(nèi)心散發(fā)的一種無(wú)可彼及的.光輝。
稱(chēng)之為“君子”的第一標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)善良的人。所謂善良是攻于身,行于義。真正善良之人是渺小的,是默默無(wú)聞的,待人處世皆以善為本。所謂:“人生一日,或聞一善言,見(jiàn)一善行,說(shuō)一善話(huà),行一善事,此日方不虛生。”為善者不云利,逐利者不見(jiàn)善。善良之人是不求回報(bào)的,這種善是發(fā)于內(nèi)心的。如果你挖掘它將不斷涌出來(lái)。善良的心靈是園,善良的思想是根,善良的語(yǔ)言是莖,善良的行為是果,善良之人會(huì)使靈魂變得高尚,會(huì)對(duì)生活充滿(mǎn)勇氣,會(huì)對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)自信。
稱(chēng)之為“君子”的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要做一個(gè)有恒心的人。所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”茍有恒,何必三更眠五更起,最無(wú)益,莫過(guò)一日曝十日寒。成大事不再力量的大小,而在于堅(jiān)持多久。一朝開(kāi)始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)繼續(xù)下去的人是幸福的。所謂:“繩鋸木斷,水滴石穿。”一但決定去做,就要把事情做到底,那怕是一件不大的事情,每有這種恒心的力量,就不可能認(rèn)真的建設(shè)工作。有神么比石頭更硬?有什么比水更軟?然而,只有堅(jiān)持不懈,軟水可以穿透硬石。
稱(chēng)之為“君子”的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“矜而不爭(zhēng),群而不黨。”所謂:“君子和而不同,小人同而不合。”也就是說(shuō)君子會(huì)人真的聽(tīng)取別人的意見(jiàn),但也會(huì)有自己不同的見(jiàn)解。而小人呢,在別人提出意見(jiàn)時(shí),只會(huì)高屋建瓴,深謀遠(yuǎn)慮,隨聲附和,沒(méi)有自己的主見(jiàn),也不能提出實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
如果具備以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么應(yīng)該可稱(chēng)一為“君子”,要具備以上三點(diǎn)決非易事。
這章隨談君子之道,似乎有些人會(huì)認(rèn)為與生活太遠(yuǎn),格格不入,不切實(shí)際,其實(shí)都是我們生活中要具備的一些品質(zhì),是息息相關(guān)的。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇3
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn),這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞:君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》,“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn),大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿(mǎn)、富足,先修繕了自我修養(yǎng),而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子,什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢?孔子答:“君子不憂(yōu)不懼。”司馬牛又問(wèn):“不憂(yōu)不懼,就可以叫君子嗎?”
他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。孔子說(shuō):“反躬自省,無(wú)所愧疚,當(dāng)然沒(méi)有什么可憂(yōu)可懼的。”我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過(guò)的每件事都經(jīng)得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題,他說(shuō):“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼。”
孔子一上來(lái)很謙虛, 說(shuō)“不憂(yōu)”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。什么叫“仁者不憂(yōu)”?
就是說(shuō),一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位,婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng),從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的'選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒(méi)有了,這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?用老百姓的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,也就是說(shuō),當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開(kāi)闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂(yōu)、惑、懼。孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”―――您說(shuō)的不就是您自己嘛!大家看,孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn),不是苛責(zé)外在世界,而是把有限的時(shí)間、精力,用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。
一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道,厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。
因此,只有真君子才能做到“不怨天,不尤人”,既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì),也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂(yōu)”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力,正是學(xué)習(xí)的終極目的。
孔子說(shuō):“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)古人學(xué)習(xí)是為了提高自己,今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學(xué)問(wèn)的人,他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)。從書(shū)本上學(xué),從社會(huì)上學(xué),從小學(xué)到老,無(wú)非是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)、而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民,然后以此在社會(huì)上安身立命,學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。
而“為人之學(xué)”又是什么呢?它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具,當(dāng)成一種技能,以之謀一份職業(yè),為自己謀一份福利。孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)馗膶W(xué)生子夏說(shuō):“女(汝)為君子儒,無(wú)為小人儒”。就是說(shuō), 你要想著提高修養(yǎng),不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要像誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣,在孔子看來(lái),做君子就是做一個(gè)最好的你自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,從今天做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)橹挥心愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇4
現(xiàn)在,很多人的理想非常遠(yuǎn)大,用一個(gè)詞形容就是雄心壯志。而《論語(yǔ)》中,孔子和他的學(xué)生談到理想時(shí),卻不認(rèn)為理想越遠(yuǎn)大就越好,真正重要的是這個(gè)人內(nèi)心的信念。
這段話(huà)出自《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐》,是孔子讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。子路、冉有、公西華都說(shuō)出了自己的遠(yuǎn)大志向,只有曾皙和他們不同,曾皙曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞,詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”
這段話(huà)里,曾皙說(shuō),我的理想是到了暮春時(shí)節(jié),就是陰歷的三月,穿上新做的春裝,在這個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié),陪同幾個(gè)成年朋友,再帶上一批孩子,大家一起去沂水中,把自己洗得干干凈凈,然后到沂水旁邊的舞臺(tái)上,沐浴春風(fēng),最后大家高高興興唱著歌回去。孔子聽(tīng)了他的理想,長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我的理想和你一樣啊!”
從這段話(huà)里,我們可以看出,好像曾皙做的都是日常小事,沒(méi)有什么舍己為人、治國(guó)安邦的.大理想。但他的內(nèi)心非常充實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)小故事。
一位青年大學(xué)畢業(yè)后,曾豪情萬(wàn)丈地為自己樹(shù)立了許多奮斗的目標(biāo),可是幾年下來(lái),依然一事無(wú)成。所以滿(mǎn)懷煩惱地去找一位智者傾訴。當(dāng)他找到智者時(shí),智者正在河邊的一間小屋里讀書(shū)。智者微笑著聽(tīng)完青年的傾訴,對(duì)他說(shuō):“來(lái),你先幫我燒壺開(kāi)水!”青年見(jiàn)墻角里放置著一個(gè)很大的水壺,旁邊是一個(gè)小火灶,可是周?chē)鷧s沒(méi)有柴禾,于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來(lái),從河里裝滿(mǎn)一壺水,放在了灶臺(tái)上,堆放了些柴禾便燒了起來(lái)。可是由于水壺太大,一捆柴禾燒盡了,水也沒(méi)有燒開(kāi)。于是他跑出去繼續(xù)尋拾柴禾,等拾到足夠的柴禾回來(lái)時(shí),那一壺水已經(jīng)涼得差不多了。
這回他變得聰明了,沒(méi)有急于點(diǎn)火,而是再次出去尋拾了很多柴禾,由于柴禾準(zhǔn)備得充足,一壺水不一會(huì)兒就被燒開(kāi)了。這時(shí)智者忽然問(wèn)他:“如果沒(méi)有足夠的柴禾,你該怎樣把這壺水燒開(kāi)?”青年想了片刻搖搖頭。智者說(shuō):“如果那樣,就把壺里的水倒掉一些!”青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。“你一開(kāi)始就躊躇滿(mǎn)志,樹(shù)立了太多的目標(biāo),就像這個(gè)大壺裝的水太多一樣,而你又沒(méi)有準(zhǔn)備足夠多的柴禾,所以不能把水燒開(kāi),要想把這壺水燒開(kāi),你或者倒出一些水,或者先去準(zhǔn)備足夠多的柴禾!”青年頓時(shí)大悟。回去后,他把原來(lái)計(jì)劃中所羅列的不切實(shí)際的計(jì)劃目標(biāo)一個(gè)個(gè)刪掉,利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),兩年之后,他的計(jì)劃目標(biāo)基本上都實(shí)現(xiàn)了。
很多時(shí)候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開(kāi),其實(shí)這樣的想法往往讓我們事倍功半,浪費(fèi)了更多時(shí)間,卻達(dá)不到目標(biāo)。讓我們也像曾皙一樣,有一個(gè)平凡卻真實(shí)的理想。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇5
今天,我們班組織觀(guān)看了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過(guò)聽(tīng)過(guò)許多為人處世的道理,但是有許多都是夸夸其談,讓人感到華而不實(shí),頗有戰(zhàn)爭(zhēng)年代大喊“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí),貼近生活,而且很有哲理,看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理:
一、利用孔子和弟子的問(wèn)答:“弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,以德報(bào)怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”闡述了人際關(guān)系中的對(duì)待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨,以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,即不是德也不是怨。我覺(jué)得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為,也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨,真的能夠指導(dǎo)我們正確的對(duì)人處事。看了于丹教授了這一處事的原則,我的`心也開(kāi)始明朗起來(lái),我為以前自己沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱,因?yàn)樵谶^(guò)往的工作中,雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了,但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱,感到特別的不值和委屈,但是聽(tīng)了于丹教授的講解,真的有如撥開(kāi)烏云見(jiàn)青天的感覺(jué)。其實(shí)并沒(méi)有什么大不了的,我大可不必有受委屈的感覺(jué),也沒(méi)有必要為這樣的小事而耿耿于懷,我可以坦然的面對(duì)這一切,即:“以直報(bào)怨,”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài),那么無(wú)論受到多大的傷害和打擊對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是微不足道的,都是可以坦然面對(duì)的,那么,在思想上,自己就戰(zhàn)勝了自己,因?yàn)槿苏f(shuō)?理智是一棵樹(shù),情感是一片云,云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑,而樹(shù)被風(fēng)刮走的,只是幾片樹(shù)葉?只有我們具備了坦然面對(duì)外界的種種,我們才不會(huì)感到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過(guò)猶不及”論闡述了,無(wú)論是同事,還是朋友,甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下,保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑:為什么有時(shí)我明明是為了對(duì)方好,而對(duì)方卻拒人于千里之外呢?我現(xiàn)在才真正的明白,和人相處真的不是越走得越近越好,而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢,不要以愛(ài)的名義,進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中,應(yīng)該多一些站在別人的立場(chǎng)去考慮和思考問(wèn)題,那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心,到頭來(lái)落得“兩敗俱傷,里外不是人”。說(shuō)來(lái)其實(shí)真的很可笑,在我的生活中,我也曾有過(guò)“以愛(ài)的名義,來(lái)控制別人”那個(gè)時(shí)候,我常常的苦惱,但是我就是找不到苦惱的原因,經(jīng)于丹教授這樣一講,我才真正明白自己的幼稚和可笑,我總是認(rèn)為,自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣,我總是覺(jué)得“應(yīng)該這樣,不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛(ài),但是卻沒(méi)有想到,自己的愛(ài)卻是建立在可笑的“自我”之中的,總是自然不自然的就站在“自我”的立場(chǎng)上去了,結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚,給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧,給所有的人的愛(ài)都是要沒(méi)有回報(bào)和沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)。不要認(rèn)自己所愛(ài)的人感覺(jué)到這種愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)。
三、對(duì)待工作也要適度。用孔子的“不在其位,不謀其政”的思想說(shuō)明了對(duì)待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為:“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花,缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的,有些時(shí)候,我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心,去做了自己不該做的事,卻弄巧成拙,事與愿違,結(jié)果雖然事是做了,但是卻做得不盡人意,跟著就招來(lái)一片罵聲。雖然是一片好心,卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過(guò)猶不及”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過(guò)了。
四、正確處理說(shuō)與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色,鮮仁矣來(lái)闡述了不說(shuō)自己做不到的事,要少說(shuō)多做,慎言,慎于言,這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物,廢話(huà)一大堆,但是,真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作,就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來(lái)闡述了說(shuō)和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣,在別人的心靈之上打一些無(wú)法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨,少一些后悔的經(jīng)驗(yàn),那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的,我們無(wú)論是做人還是做事,都應(yīng)該從小事做起,從自己做起,把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力!
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話(huà)說(shuō)就是修己以信就是要好好的修煉自己,以安頓別人,只有把自己修煉好了,才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽(tīng)到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公,報(bào)怨處事艱辛,與其怨天尤人,不如躬身自省,掌握處事的原則,把握做事的分寸,禮行天下,修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道,自然生活就會(huì)變得無(wú)比的快樂(lè)。
聽(tīng)了于丹的講演講,我真的是由衷的感動(dòng)!
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇6
灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿(mǎn)生命活力,姹紫嫣紅,千姿百態(tài),萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛,理論的灰色才不顯得死寂;也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹,紛繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升著品位,而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子,一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的,東西南北,古今中外。主題卻是單純的,單純到?jīng)]有色彩,沒(méi)有性別,沒(méi)有時(shí)間和空間,只有溫度。
《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道,孔子弟子三千,其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子,他的弟子都是一粒種子,把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的'《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言,結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái),闡述其深刻內(nèi)涵,有許多獨(dú)到見(jiàn)解,豁然于眼前。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等,她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活,比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要,這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下,人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求,當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托,但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰,也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》,感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智,觸動(dòng)我們的心靈,教給我們很多為人處世的方法,做人的規(guī)矩、道理,讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼,給予了力量的源泉,得到了快樂(lè)的幸福,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,一個(gè)人是否感到幸福,對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足,主要取決于個(gè)人的心態(tài)。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界,調(diào)整好個(gè)人的心態(tài),在工作和生活中得到快樂(lè),是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合,只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上,建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng),內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們,正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作學(xué)習(xí)而言,一個(gè)人的目標(biāo),不能好高騖遠(yuǎn),必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到;同樣,目標(biāo)不能太小,不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣,即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。
在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中,無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”,無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”,于丹都用一種大氣的胸懷,獨(dú)到的眼神,加以審視、領(lǐng)悟,并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。讓我們的精神得以飽滿(mǎn),更從容,豁達(dá),樂(lè)觀(guān)的面對(duì)生活。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇7
人生不如意事常八九,如果我們放大這些不如意的事,那么我們將永遠(yuǎn)活在陰影之中,《論語(yǔ)》的精華之一就是告訴我們,心靈的力量是無(wú)窮的!孔子倡導(dǎo):仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼。就是說(shuō):當(dāng)所有的不順心都?jí)涸谖覀兠媲暗臅r(shí)候,我們要讓自己變得更加寬厚仁達(dá)、智慧聰穎、勇敢無(wú)懼。做一個(gè)勇敢的人,用自己生命的力量去化解那些遺憾,而這種勇敢是心靈的勇敢,而不是表面的張揚(yáng),要做到“君子泰而不驕,小人驕而不泰”。
現(xiàn)代社會(huì)中,我們面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,往往感到無(wú)力應(yīng)對(duì)。于丹教授通過(guò)幾個(gè)小故事告訴我們,也許我們無(wú)力改變生活中的缺憾,也許我們無(wú)法避免人生中的苦難。但是只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,而且你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難,你就會(huì)擁有完成不同的人生!
生活中,之所以有許多問(wèn)題一直困擾著我們,是因?yàn)槲覀儧](méi)有改變?cè)性敕ê退季S方式,致使問(wèn)題一直懸而難決,須知,只要思路稍做更改,不要患得患失,并決心繼續(xù)下去,就沒(méi)有不能解決的問(wèn)題,而且那種悲觀(guān)郁悶的心地也會(huì)變得樂(lè)觀(guān)豁達(dá)!
每個(gè)人都有自己生存的.空間,而且大家所擁有的實(shí)際生命長(zhǎng)度基本相同,但為什么卻有的偉大,有的卑瑣,有的卓爾不凡,轟轟烈烈,有的碌碌無(wú)為,平庸一生—————究其原因,是因?yàn)樯氐枚鄬挘L(fēng)景便有多寬,人生也會(huì)有寬。就象我們一個(gè)人的思想意識(shí),站在什么高度看待問(wèn)題,會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果,而我們只有站的高才會(huì)望的遠(yuǎn)。
在我們的生活中,這樣那樣的缺憾在所難免,人生之路也不可能處處都是鮮花和掌聲,但是我們每個(gè)人都有自己的優(yōu)勢(shì)所在,都有自己的精彩之處。要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)自己的精彩,那就需要有足夠的自信,需要有那份來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定和坦然。最后再記下一段于丹的話(huà)與朋友們共勉:既然生活中的缺憾不能避免,那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同,也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。
我從來(lái)就不是雄心勃勃的人,成為呼風(fēng)喚雨的能人或日進(jìn)斗金的富人,那樣的念頭從未在我的內(nèi)心出現(xiàn)過(guò)。不是悲觀(guān),也不是篤信宿命,只是性格使然,不曾有那樣的“抱負(fù)”罷了。如果真要說(shuō)自己的理想,那就是不斷提高自己的修為,做一個(gè)善良、高尚、與人很好相處的君子吧。(于丹在“君子之道”里對(duì)君子的界定是這樣的,姑妄借之)
讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧,是對(duì)自己得失缺憾正確對(duì)待的認(rèn)知。是一種心態(tài),是一種理念,一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“人生一世,草木一秋”正確面對(duì)人生的遺憾,不能糾纏在其中,使自己不能自拔,常言道“知足者常樂(lè)”,知足的女人是最幸福的,那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢?能在清朗的好日子里,和家人隨意地散散步,賞賞花,信口哼上幾句小調(diào),不就是一種幸福嗎?
我就要這樣的幸福。我只要這樣的幸福。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇8
理想之道。這章主要講如何定位自己在社會(huì)的地位,如何展望自己的理想。其實(shí)最主要還是要找到適合自己的理想。
自己定位的理想不要太高,那樣會(huì)過(guò)猶不及,伸手都無(wú)法觸摸到,就像是小學(xué)的學(xué)歷考大學(xué)一樣,有點(diǎn)坐井觀(guān)天之感,一點(diǎn)也不切實(shí)際,甚至是不粘邊,是遙遠(yuǎn)的理想,那不時(shí)我們稱(chēng)之的理想,那是夢(mèng)想。夢(mèng)想與理想有一定的差距,雖然說(shuō)都是還沒(méi)實(shí)現(xiàn)的,但理想比夢(mèng)想更容易達(dá)到,是努力與智慧的結(jié)晶。定位過(guò)高,只會(huì)讓自己天天沉醉在幻想的思潮里,不回去奮斗與努力,失去了斗志,那只會(huì)離理想越來(lái)越遠(yuǎn)。
如果把自己的定位定得太低,只會(huì)使自己的才華和理想都埋沒(méi)了,不會(huì)有發(fā)展的空間,自己不能夠施展,不能夠發(fā)揮,也許這樣的一生只會(huì)是平淡的渡過(guò),不曾有火光出現(xiàn)。到了年邁之時(shí),也許會(huì)后悔自己的選擇決定,到時(shí)也已經(jīng)太晚了。
所以選擇正確的適合自己的理想是很重要的。理想是時(shí),敲出星星之火;理想是火,點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈,照亮夜行的路;理想是路,引你走到黎明。饑寒的年代,理想是溫飽;溫飽的年代,理想是文明;離亂的.年代,理想是安定;安定的年代,理想是繁榮。理想是羅盤(pán),給船舶引導(dǎo)方向;理想是船舶,載著你出海遠(yuǎn)航;但理想有時(shí)候又是海天相吻的弧線(xiàn),可望不可及,折磨你那進(jìn)取的心。理想使你微笑的觀(guān)察者生活;理想使你倔強(qiáng)的反抗者命運(yùn)。理想使你忘記鬢發(fā)早白;理想使你頭白仍然天真。理想是生活的黃金,而只有具備淘金工人在沙里淘金的毅力,才能找得到這生活的黃金。
理想——有人追求了一生是得到幻滅,有的人找到了它一直堅(jiān)持到生命的最后一息。人生的理想,向他見(jiàn)到地平線(xiàn)一樣,像它走近一步,它就后退一步。有生命力的理想絕不能像鐘表一樣,精確計(jì)算它的每一秒鐘。沒(méi)有理想的人生如霧海,沒(méi)有奮斗的人生如浮云,沒(méi)有理想的青春,就是沒(méi)有太陽(yáng)的早晨。一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想,就是在最艱苦的時(shí)候,也會(huì)感到幸福。
理想與妄想不同,因?yàn)橥胪翟饺松姆秶焕硐肱c幻想不同,因?yàn)榛孟胧菬o(wú)可遵循的途徑;理想與野心不同,因?yàn)橐靶某3鲋谧运脚c占有。
理想與內(nèi)心的修養(yǎng)是息息相關(guān)的,內(nèi)心的修養(yǎng)直接關(guān)系到理想的實(shí)現(xiàn)。
看于丹論語(yǔ)心得有感 篇9
最近學(xué)校組織我們看了百家講壇的“美女教授”于丹講解的《論語(yǔ)心得》,我深深的被吸引了。吸引我的不僅僅是她所講的內(nèi)容,還有于丹教授講課時(shí)的氣概。真是一種大家風(fēng)范,言談舉止,所表現(xiàn)出來(lái)的那種氣勢(shì),讓人有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)。怪不得連易中天老師都發(fā)出了這樣得感慨:神閑氣定,娓娓道來(lái);古今中外,信手拈來(lái)。誠(chéng)可謂妙趣天成,觀(guān)之可以忘憂(yōu)也!
觀(guān)看之后,我最為喜歡其中的處事之道,曾經(jīng)拜讀過(guò)卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》也提及了很多人生的哲理,做為有著極為豐厚物質(zhì)國(guó)家的作者,其處事之道理卻與兩千五百前的孔子有著極為相似之處,如今應(yīng)適用可見(jiàn)我們的老祖宗給我們留下了多么豐富的財(cái)產(chǎn),如果我們不懂得珍惜那卻是讓世人遺憾!于丹用其特有的魅力及豐富易懂的語(yǔ)言讓子孫后代進(jìn)行了理解了祖輩的文化也進(jìn)行了心靈的洗禮。
如今物質(zhì)生活豐富了,可人們的精神生活卻空虛了!于丹教授說(shuō)我們的眼睛看外界太多,看心靈太少。的確,我們每天都在想著自己的口袋,想著車(chē)子,票子,房子。但一旦這些你都擁有了,回首過(guò)來(lái)你就得到全世界的幸福與快樂(lè)了嗎?答案當(dāng)然是否定,你會(huì)有更多的欲望,因?yàn)槟阒豢吹搅送饷娴氖澜缍鴽](méi)有看到我們內(nèi)心的感觸,以至于我們有時(shí)得到的越多而失去的也將越多得到的快樂(lè)也就越少。片中有這樣一段話(huà):“人人都希望過(guò)上快樂(lè)幸福的生活,于丹教授認(rèn)為,幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān)與內(nèi)心相連。
子《論語(yǔ)》中孔夫子以他天地人合一的寬廣胸懷告訴他的'學(xué)生們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè),而孔子的這種儒家思想傳承下來(lái)對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。”這里的詩(shī)人于丹以陶淵明為例,講訴其罷官歸隱的事例,當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)能做到這點(diǎn)的人為之甚少。但還是在人們心中喚醒了那片曾經(jīng)都?jí)粝胫卸荚羞^(guò)的桃花園!
論語(yǔ)中雖然只是記錄孔子的簡(jiǎn)略的語(yǔ)言,但其高度的概括與深?yuàn)W的寓意還是讓人嘆為觀(guān)止!孔子思想核心以?xún)蓚(gè)字為主“恕”和“仁”,此二字我們都可以理解為“愛(ài)”。
“恕”是愛(ài)他人,于丹教授說(shuō)圣人指的“恕”又叫做“己所不欲,勿施于人”。這八個(gè)字我們都聽(tīng)過(guò),但也許都只是聽(tīng)說(shuō)而已,有幾人去做過(guò)呢,我們總是在抱怨別人,抱怨父母嘮叨,抱怨朋友不夠意氣,抱怨孩子不聽(tīng)話(huà),愛(ài)人不上進(jìn),可是在你百般抱怨時(shí)是否想過(guò)自己是否做的更好身為子女,身為父母,身為朋友,身為愛(ài)人,我們又做的怎樣呢?其實(shí)和孔夫子很久以前就教給我們的不抱怨的辦法,就是該放下時(shí)且放下。我們對(duì)別人寬容一點(diǎn),其實(shí)就給自己留下了一片海闊天空。“仁”字也可說(shuō)為愛(ài),愛(ài)人!學(xué)會(huì)愛(ài)他人,你我會(huì)快樂(lè)!
孔子的思想還有很多稱(chēng)之為精華的,作為一名教師,我們更應(yīng)該懂得學(xué)習(xí),樹(shù)立一名教師應(yīng)有的道德品質(zhì),不愧對(duì)于老祖宗為我們留下的遺產(chǎn),也不虧對(duì)于教育事業(yè)的先行者!
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