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史記和漢書中的歷史典故
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，用到典故的地方還是很多的，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物、事件。你知道經(jīng)典的典故有哪些嗎？下面是小編為大家整理的史記和漢書中的歷史典故，歡迎閱讀與收藏。
史記和漢書中的歷史典故
一、《史記》中的典故
【錐囊】 比喻有才智的人終能顯露頭角。語出《史記·平原君虞卿列傳》：“夫賢士之處世也，譬若錐之處囊中，其末立見。”唐杜甫《遣悶》：“氣沖看劍匣，穎脫撫錐囊。”借指毛遂。清姚鼐《邯鄲口號》：“錐囊有意來成市，玉貌無端亦被圍。”參見政事部·議政“毛遂請行”。
【卓家壚】 漢辭賦家司馬相如以琴挑逗富商卓王孫新寡的女兒卓文君，文君私奔，與相如在臨邛賣酒。卓文君當(dāng)壚，司馬相如圍一條犢鼻褌洗酒器。見《史記·司馬相如列傳》。后以“卓家壚”、“文君壚”為年輕女子當(dāng)壚賣酒的典故。唐張祜《送蜀客》：“莫戀卓家壚，相如已屑屑。”宋陸游《寺前月夜醉中戲作》詩：“此酒定從何處得，判知不是文君壚。”參見器用部·飲食“文君酒”。
【梁苑宴】 孝王劉武是漢高祖劉邦之孫，文帝劉恒之子，漢景帝劉啟的胞弟。公元前168年封為梁王，建都睢陽，府庫金錢且百巨萬，珠玉寶器多于京師，并筑梁苑三百里。梁苑，原名東苑，也叫梁園、兔園，是古代名園。梁孝王經(jīng)常在其中廣納賓客，飲酒賦詩。當(dāng)時名士司馬相如、鄒衍等均為座上客。見《史記〃梁孝王世家》。后以“梁苑宴”為貴族、名士宴飲的典故。宋蔡戡《觀雪》”公子休夸梁苑宴，高人空泛剡溪舟”
二、漢書中的典故
【長纓】 捕縛敵人的長繩。《漢書·終軍傳》：“軍自請：‘愿受長纓，必覊南越王而致之闕下。’”唐柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲》之十一：“臣靖執(zhí)長纓，智勇伏囚拘。”唐錢起《送薛判官赴蜀》：“始見儒者雄，長纓系余孽。”宋陸游《夜讀兵書》詩：“長纓果可請，上馬不躊躇。”毛澤東《清平樂·六盤山》詞：“今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”參見人事部·志趣“請長纓”。
【束缊】 《漢書·蒯通傳》：“臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊請火于亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，爭斗相殺，請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。”《韓詩外傳》卷七亦有此說，“缊”作“蘊”。后用為求助于人之典。唐李德裕《積薪賦》：“時束缊以請火，訪蓬茨于善鄰。”宋黃庭堅《次韻孫子實寄少游》：“誰能借前籌，還婦用束缊。”參見人事部·行止“乞火”。
【終軍棄繻】 《漢書·終軍傳》：“初，軍從濟(jì)南當(dāng)詣博士，步入關(guān)，關(guān)吏予軍繻。軍問：‘以此何為?’吏曰：‘為復(fù)傳，還當(dāng)以合符。’軍曰：‘大丈夫西游，終不復(fù)傳還。’棄繻而去。”繻，帛邊，書帛裂而分之，合為符信，作為出入關(guān)卡的憑證。棄繻，表示決心在關(guān)中創(chuàng)立事業(yè)。后因用為年少立大志之典。唐杜甫《七月一日題終明府水樓二首》之二：“宓子彈琴邑宰日，終軍棄繻英妙時。”參見人事部·志趣“終軍志”。
【一囊】 《漢書·東方朔傳》：“朱儒長三尺余，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮;不可用，罷之，無令但索長安米。”唐駱賓王《在江南贈宋五之問》：“猶輕五車富，未重一囊貧。”參見人事部·貧賤“曼倩饑”。
【赤白囊】 《漢書·丙吉傳》：“嘗出，適見驛騎持赤白囊，邊郡發(fā)犇命書馳來至。馭吏隨驛騎至公車刺取。”喻邊關(guān)告急文書。宋陸游《春夏雨旸調(diào)適頗有豐歲之望喜而有作》：“二十年無赤白囊，人間何地不耕桑。”參見武備部·其他“赤囊書”。
【黑白丸】 《漢書·酷吏傳·尹賞》：“長安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪。”后以喻游俠殺人報仇。宋蘇軾《約公擇飲是日大風(fēng)》：“偷兒夜探黑白丸，奮髯忽逢朱子元。”參見人事部·其他“探丸借客”。
【斷裳】 漢代的蓋寬饒，字次公，漁陽人。他極為剛正，看到朝廷中有不正之風(fēng)，就不管得罪什么人，都要在上朝時向皇上說個明白。在任司馬時，為了便于行事，還未離殿門，便截斷裳衣，戴上大帽，佩著長劍，親自到士卒居處，視其飲食﹐有病者慰問并給以醫(yī)藥。見《漢書〃蓋寬饒傳》。后用為典故。明黃道《周圣主勤政典學(xué)頌》”斷裳雄冠之尉。莫不甑漱醴泉”
三、后漢書中的文化典故
【蒲鞭】 《后漢書·劉寬傳》：“典歷三郡，溫仁多恕，常以為齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但用蒲鞭罰之，示辱而己，終不加苦。每行縣，止息亭傳，輒引學(xué)官祭酒及處士諸生執(zhí)經(jīng)對講。見父老，慰以農(nóng)里之言;少年，勉以孝悌之訓(xùn)。人感德興行，日有所化。”宋蘇軾《次韻李端叔》：“顧我迂愚分竹使，與君談笑用蒲鞭。”參見政事部·治理“蒲鞭”。
【玉棺】 傳說中玉制的棺。《后漢書·方術(shù)傳上·王喬》：“天下玉棺于堂前，吏人推排，終不搖動。喬曰‘天帝獨召我耶?’乃沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆……或云此古仙人王子喬也。”后用為升仙之典實。唐杜甫《昔游》詩：“玉棺已上天，白日亦寂寞。”宋蘇軾《和蔡景繁海州石室》：“何年霹靂起神物，玉棺飛出王喬墓。”亦用以悼亡。唐李群玉《傷友》：“玉棺來九天，鳧舃掩窮泉。”另參見人事部·病死“玉棺仙令”。
【寇賈之風(fēng)】 東漢的寇恂為地方官時，愛民如子，他在穎川時把地方治理得井井有條。執(zhí)金吾(掌管京師治安的長官)賈復(fù)的部將在穎川殺人，被太守寇恂捕殺。賈復(fù)以為寇恂在故意羞辱他，所以揚言要殺寇恂。寇恂以藺相如為榜樣，不想與賈復(fù)相見，為大局而退讓。后經(jīng)光武帝調(diào)解，賈復(fù)與寇恂遂共車同出，結(jié)友而去。見《后漢書.寇恂傳》。后以“寇賈之風(fēng)”為顧全大局解除私怨的典故。《周書.文帝紀(jì)上》：共追廉藺之跡，同慕寇賈之風(fēng)。
【梁松拜】 東漢時人馬援有一次生病，貴為帝婿的梁松前來問候，獨拜于床下，馬援不下床回禮。梁松離去后，身邊的人問”梁松是公卿以下都畏懼的人，為什么這樣對待他呢??馬援說”我與他父親是同輩，他雖然是顯貴之身，也得講長幼之序”見《后漢書.馬援傳》。后以“梁松拜”指對前輩的禮節(jié)。宋戴表元《送徐生仁榮侍親游山》”早識梁松拜，居成潘岳游。一年歸雁雨，四月落花秋”
【毛子檄】 《后漢書·劉平王望等傳序》：“廬江毛義少節(jié)，家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定而府檄適至，以義守令，義奉檄而入，喜動顏色。奉者，志尚士也，心賤之，自恨來，固辭而去。及義母死，去官行服……后舉賢良，公車徵，遂不至。張奉嘆曰：‘賢者固不可測。往日之喜，乃為親屈也。斯蓋所謂“家貧親老，不擇官而仕”者也。’”后因以“毛子檄”為孝子不貪利祿，只為養(yǎng)親而出仕之典實。明高啟《送倪雅》詩：“交游結(jié)深歡，離別生遠(yuǎn)念。聊持毛子檄，暫脫劉生劍。”參見倫類部·親眷“捧檄心”。
【禰生刺】 《后漢書·禰衡傳》：“建安初，(禰衡)來游許下。始達(dá)穎川，乃陰懷一刺，既而無所之適，至于刺字漫滅。”喻懷才不遇。唐司空曙《送盧堪》：“莫使禰生刺，空留懷袖中。”另參見人事部·貧賤“滅刺”。
【淮陽薄】 西漢時，漢武帝拜汲黯為淮陽太守，讓他去治理淮陽。汲黯拒不受命，武帝曾責(zé)問他是否輕視淮陽郡守的地位。見《史記.汲鄭列傳》。后以“淮陽薄”比喻輕視所任州郡長官的位薄，輕視。唐羊士諤《暮秋言懷》詩”非是淮陽薄，丘中只望還”。
拓展資料：史記簡介
《史記》分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分。其中本紀(jì)和列傳是主體。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，其中，“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創(chuàng)立了史書新體例“紀(jì)傳體”。
一、本紀(jì)
《史記》
“本紀(jì)”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績；其中記載先秦歷史的五篇，依次是五帝，夏，殷，周，秦；記載秦漢歷史的七篇，依次是秦始皇，楚霸王項羽，漢高祖劉邦，高后呂雉，漢文帝劉恒，漢景帝劉啟和漢武帝劉徹。
二、表
“表”用表格來簡列世系、人物和史事。
三、書
“書”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經(jīng)濟(jì)、河渠地理等方面內(nèi)容。
四、世家
“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡。
五、列傳
“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。
《史記》從傳說中的黃帝開始，一直記述到漢武帝元狩元年（公元前122年），敘述了三千年左右的中國歷史。據(jù)了解，全書有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇，約五十二萬六千五百字。
班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》《武帝本紀(jì)》《禮書》《樂書》《律書》《漢興以來將相年表》《日者列傳》《三王世家》《龜策列傳》《傅靳列傳》。后人大多不同意張晏的說法，但《史記》殘缺確鑿無疑。
今本《史記》一百三十篇，有少數(shù)篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時的博士褚少孫補(bǔ)寫過《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補(bǔ)作。
成書過程
名稱來由
《史記》最初沒有固定書名，稱“太史公書”，或“太史公記”，也省稱“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》，此前“史記”是古代史書的通稱。從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。
創(chuàng)作背景
東周時期王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，以致明堂、石室的珍貴圖書典籍散失錯亂。漢朝建立后，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進(jìn)用，《詩》《書》等被毀棄的古書亦不斷在各地被愛好文學(xué)的人士搜尋并獻(xiàn)出。太初元年（前104年），司馬遷開始了該書創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成。
取材
《史記》取材相當(dāng)廣泛。當(dāng)時社會上流傳的《世本》《國語》《秦記》《楚漢春秋》、諸子百家等著作和國家的文書檔案，以及實地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫作《史記》的重要材料來源。特別可貴的是，司馬遷對搜集的材料做了認(rèn)真的分析和選擇，淘汰了一些無稽之談，如不列沒有實據(jù)的三皇，以五帝作為本紀(jì)開篇，對一些不能弄清楚的問題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說法。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所以，《史記》記事翔實，內(nèi)容豐富。
創(chuàng)作過程
司馬氏世代為太史，整理和論述歷史。《隋書·經(jīng)籍志》載：“談乃據(jù)《左氏春秋》《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。”可見司馬遷之父司馬談有意繼續(xù)編訂《春秋》以后的史事。司馬談曾任太史令，將修史作為自己的神圣使命，可惜壯志未酬。元封元年，漢武帝進(jìn)行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當(dāng)世盛事，引為終生之憾，憂憤而死，死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”，撰寫《史記》。
司馬遷子承父志，繼任太史令。他早年受學(xué)于孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中，奉使西南。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即后來被稱為《史記》的史書創(chuàng)作。但是，事出意外，天漢三年（前98年），李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝辯護(hù)事情原委而被捕入獄，并處以宮刑，在形體和精神上給了他巨大的創(chuàng)傷。出獄后任中書令，他忍辱含垢，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，前后經(jīng)歷了14年，創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》。
作品鑒賞
敘事藝術(shù)
史記獨特的敘事藝術(shù)，非常注重對事件因果關(guān)系的`更深層次的探究，綜合前代的各種史書，成一家之言，縱向以十二本紀(jì)和十表為代表，敘寫了西漢中期以前的各個歷史時代，橫向以八書、三十世家和七十列傳為代表，統(tǒng)攝各個階層、各個民族、各個領(lǐng)域和行業(yè)，形成縱橫交錯的舒適結(jié)構(gòu)。
另外，《史記》的章法、句式、用詞都有很多獨到之處，別出心裁，不循常規(guī)，以其新異和多變而產(chǎn)生獨特的效果。
《項羽本紀(jì)》是《史記》中最重要、最精彩的篇章之一，從歷史上說，具體記錄了楚漢相爭時期波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，從文學(xué)上說，本文是中國散文中最早的以人物為中心的敘事藝術(shù)杰作，文中描繪的一幅幅驚心動魄的戰(zhàn)爭畫卷，塑造的項羽經(jīng)典的悲劇英雄形象，對后世各種體裁的文學(xué)作品，都產(chǎn)生過巨大的影響。
人物編排名實兼顧，以類相從。《史記》各層次人物傳記的排列是以時間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循著以類相從的原則。即：同樣一件事涉及好幾個人物時，在一處詳敘，在別處就略而不敘，有時以“語在某某事中”標(biāo)出。這不僅避免了重復(fù)，對于突出人物的主要性格也有作用。
作者簡介
司馬遷（前145年—），字子長，夏陽（今陜西韓城南）人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，被公認(rèn)為是中國史書的典范，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
漢書簡介
前漢書《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。《漢書》包括“本紀(jì)”十二篇、"表"八篇、"志”十篇、"列傳"七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年。《漢書》是一部斷代史。《漢書》把《史記》的“本紀(jì)”省稱“紀(jì)“，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家律編入傳。這些變化，被后來的一些史書沿襲下來。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的漢朝西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由于作者思想境界的差異和材料取舍標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，移用時也有增刪改易。《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定。《地理志》記錄了當(dāng)時的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗的記載更加引人注目。《藝文志》考證了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準(zhǔn)書》演變來的，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責(zé)。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當(dāng)時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了漢朝東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳跟。《漢書》喜用古字古詞，比較難讀。
作者介紹
班固（公元32年～公元92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西省寶雞市）人。東漢大臣、史學(xué)家、文學(xué)家，與司馬遷并稱“班馬”。
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