許由洗耳的歷史典故
上古有這么位賢人，深受堯的喜歡。他的名字叫許由，他有一段佳話是關(guān)于洗耳的。小編今天就給大家具體講一下許由洗耳的歷史典故，希望讀者喜歡。
上古有位賢人叫許由，他品格端方，淡泊名利，贏得了帝堯的尊重，不僅多次向他請教處世為君之道，甚至想要把首領(lǐng)之位禪讓給他。許由不但不接受，而且逃到潁水之濱的箕山腳下隱居。后來，堯又想委任他做九州長，結(jié)果不等傳達的人說完，許由就忙不迭地跑到潁水邊去洗耳朵，表示不愿意讓這種世俗的聲音玷污了自己的清聽。此時，他的隱士朋友巢父正好牽牛經(jīng)過，聞聽此事后，語帶譏誚地說：“你如果一直居于深山，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢?現(xiàn)在你這樣做，只是故作清高，沽名釣譽罷了，我還怕這水被你污染，牛喝了會害病呢!”說完便牽著牛到上游飲水去了。
巢父的話揭示了隱士的悖論：真正的隱士注定無名，早已湮滅在歷史中，留下名字的“隱士”大多只是虛構(gòu)或表演給世人看的'。至于那些宣揚隱逸精神的士人，多是將其視為處世策略，他們向往的還是“道隱則隱，道顯則顯”的瀟灑境界。
許由洗耳的故事能夠被后世傳誦，關(guān)鍵在于它反映了文人對政治的復(fù)雜情感——既希望得到權(quán)力的眷顧，又不愿意放棄獨立的人格。同時，還表明了一種姿態(tài)，即使是被儒家看作黃金時代的堯舜治世，也不能羈絆文人高潔的心靈，更遑論其他時代了。因此，“許由洗耳”為各種藝術(shù)作品廣泛引用，雖然表現(xiàn)手法各有不同，但都著重以“洗耳”表明文人的高潔和自愛。
【拓展】故事
傳說，上古時代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個以不問政治為“清高”的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進箕山，隱居不出。
當時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅不接受帝位，則希望能出來當個“九州長”。不料許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時正巧牽著一條小牛來給它飲水，便問許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說：“我聽了這樣的不干凈的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父聽了，冷笑一聲說道：“哼，誰叫你在外面招搖，造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什么耳朵！算了吧，別弄臟這清溪沾污了我小牛的嘴！”，說著，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
示例
【許由洗耳】《孟子·盡心上》“古之賢士何獨不然”漢趙岐注：“樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。”
【巢由洗耳】李白《山人勸酒》詩：“舉觴酹巢由，洗耳何獨清。”又《笑歌行》：“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。”
【巢父洗耳】《后漢書·逸民傳·嚴光》：“〔帝〕車駕即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪？’光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？’”
【洗耳】李白《送裴十八圖南歸嵩山》詩之二：“歸時莫洗耳，為我洗其心。”蘇軾《送江公著知吉州》詩：“方將華省起彈冠，忽憶釣臺歸洗耳。”辛棄疾《賀新郎·嚴和之好古博雅》詞：“已被堯知方洗耳，畢竟塵污人了。”又《夜游宮·苦谷客》詞：“說得口干罪過你，且不罪，俺略起，去洗耳。”
【巢由耳】王實甫《西廂記》第五本第二折：“調(diào)養(yǎng)圣賢心，洗蕩巢由耳。”
【洗耳翁】李白《古風五十九首》之二四：“世無洗耳翁，誰知堯與跖。”
【洗耳高人】陸游《秋晚雜興》詩之六：“洗耳高人恥見堯，看渠應(yīng)不愛弓招，精神徇物那能久，刀礪君看日日消。”
【幸可飲牛】蘇軾《江月五首》之三：“驅(qū)云掃眾宿，俯仰迷空水，幸可飲我牛，不須違洗耳。”
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