歷史典故：《易經(jīng)》背后四位圣人

　　伏羲、文王、周公、孔子四位圣人，代表了《易經(jīng)》成書的四個偉大時代，「四大圣人」不僅對《易經(jīng)》作出了卓越的貢獻，而且在養(yǎng)生方面也給后人留下了很多啟示。今天小編就來分享歷史典故：《易經(jīng)》背后四位圣人,希望讀者喜歡。

　　歷史典故：《易經(jīng)》背后四位圣人

　　關(guān)于伏羲的故事

　　關(guān)于中國人的起源，有這樣一個傳說，伏羲和女媧在黃河與渭水交匯的太極河邊交尾，誕生了中國人。其實，伏羲是中國古代第一個首領(lǐng)。伏羲，又名包犧，也稱皇羲，他生活在游牧業(yè)時代。

　　關(guān)于伏羲的形象，也有各種各樣的傳說。

　　伏羲的相貌十分威儀，散發(fā)披肩，身披鹿皮，面色發(fā)青，目光深沉、睿智，他是青龍的象征，是一個智圣的形象。

　　伏羲還是公認的《易經(jīng)》》的創(chuàng)始人。

　　第一，伏羲是中國預(yù)測學的鼻祖，是占卜文化的源頭。

　　伏羲是我國的第一個智圣，他非常善于觀察，《易經(jīng)》中有「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」，「是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說」。

　　就是說伏羲很神，他因為善于觀象(天象地理)，還善于察地理，了解宇宙的信息，所以他很善于預(yù)測，能知生死，而一個智者必須是善于預(yù)測的，他因此也被奉為中國古代預(yù)測學的鼻祖。

　　第二，伏羲是中國符號文化之父，《易經(jīng)》八卦之母。

　　伏羲時代是中國的符號文化時代，那時候，人們以符號記事，這些符號被認為是象形文字的上源，伏羲畫八卦是符號文化時代的一個重要標志。

　　關(guān)于伏羲畫八卦，有一個美麗的傳說：話說上古時候，在黃河與渭水交匯之處，也就是太極圖的誕生之處，有一天，伏羲看見一只龍馬浮出水面，他驚奇地發(fā)現(xiàn)這只神馬的背面竟有奇怪的圖像，于是伏羲就照著畫了下來，這個圖像就是后來大家所熟悉的八卦。當然這只是個傳說，那么伏羲又是怎樣畫的八卦呢?

　　我們說，八卦出自伏羲時代，但并非伏羲一人所畫，它是上古時期中國人智慧的結(jié)晶，是當時人們對事物包括自然現(xiàn)象認識的總結(jié)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。而伏羲作為這一時期智慧的代表，理所當然也就成為了《易經(jīng)》八卦之母。

　　伏羲時代的八卦叫伏羲八卦，也叫做先天八卦，如圖所示。

　　八卦到底代表了什么?好多人都有這樣的迷惑。

　　神秘的八卦被視為《易經(jīng)》的象征，它由陰爻「--」、及陽爻「-」組成，原本是古天文學運動的標志，《易經(jīng)》說它是「天地定位」。陰爻陽爻的重大意義在于，它是中國陰陽文化的開端，是陰陽規(guī)律高度濃縮，對于中醫(yī)學及養(yǎng)生學方面都有很多重要啟示，對此我在后面的章節(jié)中會有專門的講述。

　　八卦分別代表天(干卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦)、風(巽卦)、雷(震卦)八種物質(zhì)，用以推演自然及社會現(xiàn)象，它是古人從長期的社會生活實踐中觀察并總結(jié)出來的物質(zhì)符號，奠定了我國樸素唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。

　　伏羲是了不起的智者，八卦的發(fā)明，陰爻、陽爻的排列，被后世很多學者視為二進制的基石，甚至為計算器的發(fā)明提供了思維模式的基礎(chǔ)。

　　第三，伏羲對于中華的養(yǎng)生學也是有很大貢獻的。伏羲把火種引入了廚房，使我們中國人告別了茹毛飲血的日子，開創(chuàng)了烹飪養(yǎng)生的先河。

　　正是由于伏羲的這些重大貢獻，他被奉為中華民族的人文始祖，在今天的陜西天水、河南洛陽都供奉有太昊伏羲紀念館及陵墓。

　　關(guān)于周文王的故事

　　周文王，周姬昌(公元前1213~公元前1117年)，歷史上又稱為西伯，是商紂王時期周方國的領(lǐng)袖。由于他廣施仁政，大力發(fā)展生產(chǎn)而使周方國日愈強盛，竟達到可與商紂王相抗衡的程度，《論語》記載：「三分天下有其二，以服事殷」，并因此引起了商紂王的忌恨，于是被紂王囚于羑里城(當時殷都的監(jiān)獄，在今天的河南安陽)。

　　周文王被囚后，每日只是埋頭研究八卦，兇殘的紂王為了測試周文王的預(yù)測能力，便把他的兒子伯夷考殺了，做成肉羹讓手下人送去監(jiān)獄讓周文王吃，周文王知道是紂王試探他，便強忍悲痛，把肉羹吞了下去，邊咽邊說：太好吃了!手下人向紂王報告后，紂王仰頭大笑，說：都說姬昌是高人，我看非也，連自己親兒子做成的肉羹都說好吃，這樣的廢物有何用，不如讓他回去，還可顯示我的仁明。于是周文王被放回周方國(同時周方國將帶來的大批美女、財物獻給了紂王)，這就是歷史上著名的「紂王囚姬昌」。我到安陽時，曾經(jīng)去參觀了文王被囚的監(jiān)獄，也看到了他吞兒子肉羹后吐的「吐兒冢」。

　　周文王脫身后，領(lǐng)導周方國發(fā)展生產(chǎn)，積極進行軍事準備，為其子周武王滅紂奠定了基礎(chǔ)。這是后話。我先來講講「文王拘而演八卦」的故事。

　　八卦和六十四卦

　　周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了后天八卦，也叫文王八卦，大家來看一看：

　　跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進一步把八卦引申為構(gòu)成宇宙萬物的八種基本物質(zhì)，用以推演無窮無盡的物質(zhì)。就是《易經(jīng)》》記載的「引而伸之，觸類而長之」。

　　八卦又稱為經(jīng)卦，把八個經(jīng)卦互相迭加進行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發(fā)明，大大增強了其反映宇宙及萬物復雜性的力度，從而使《易經(jīng)》》運用的普遍性也得到了很大的提升。

　　我們從下面的六十四卦圖看，它展現(xiàn)了一個陰陽消長轉(zhuǎn)化的過程，蘊含了陰陽氣化的原理，與太極圖的產(chǎn)生也有很深的淵源。

　　為(易經(jīng)》注入了自強不息的內(nèi)核

　　周文王被囚七年，忍辱負重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅強的意志和自強不息的氣魄，在脫身回國后，他領(lǐng)導國民奮發(fā)圖強，在不屈中崛起，為后來以弱勝強滅商奠定了扎實的基礎(chǔ)，同時也成就了《易經(jīng)》》自強不息的精神。

　　周文王時代正值我國商朝鼎盛之際，這是《易經(jīng)》》的重要成書時代。商朝的社會歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經(jīng)》的爻辭里都有清晰的體現(xiàn)。《易經(jīng)》》的千古名句：「天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物」，可能就出自周文王這個時期，正是周文王領(lǐng)導國民不屈不撓、歷經(jīng)十年奮發(fā)而崛起的最好寫照。文王為《易經(jīng)》注入了自強不息的內(nèi)核，而自強不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養(yǎng)生的精髓。

　　關(guān)于周公的故事

　　周公，名姬旦，是周文王的兒子，周武王的親弟弟，周成王的叔叔，他是輔佐周國三代國君的大功臣。

　　周公以仁德著稱，被后世尊為「德圣」，他輔佐文王發(fā)展周國，文王死后，他協(xié)助武王滅商，武王死后，又全力輔佐成王興盛西周。

　　周公對于《易經(jīng)》》也有非常突出的貢獻：

　　第一，撰寫了《易經(jīng)》)的文字。

　　周公對《易經(jīng)》)最大的貢獻是「作爻辭」。周公所處的西周時代，是中國的第一個盛世，在政治、經(jīng)濟方面都有了很大的發(fā)展，《易經(jīng)》)中的許多內(nèi)容就是以這一時期的社會生活為背景的。我的一部歷史小說《千古王朝》，描述的就是這段歷史。

　　第二，奠定了《易經(jīng)》的仁義觀。

　　周公，在歷史上被視為仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做夢會夢到周公。對此，我講幾個史書記載的故事來證實。

　　據(jù)《史記》記載：周公文武雙全，武王滅商時，周公肩扛大旗護衛(wèi)于左右，沖鋒陷陣;武王即位，周公輔佐武王繼承文王的遺志;武王重病，周公齋戒祈禱愿代武王去死;成王即位，年幼小，周公攝政七年，成王長大后，周公北面稱臣，還政于成王;在周公攝政的七年間，用三年平息了叛亂，頂著說他要篡政的惡言輔佐年幼的國君，把西周政權(quán)鞏固下來，對西周的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重大的作用。這些事跡無不反映了周公無私無畏的崇高品德。

　　「周公握發(fā)吐哺」的典故：《史記‧魯周公世家》說：「然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。」就是說周公禮賢下士，求賢若渴，勤政到了顧不上吃飯、顧不上洗頭的程度，只要一聽說有賢士來訪，便吐下嘴中的飯食，或握起正在梳洗的長發(fā)急忙去見賢士，擔心因為自己接待賢士遲慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所說：「周公吐哺，天下歸心。」

　　武王伐紂誓師時，遇上大風刮斷了帥旗，就在眾人大驚失色時，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了將士們的斗志，姜太公折斷了占卜的蓍草，腳踏碎了占筮的龜甲，怒喝道：「枯骨朽草，有何懼哉!」后來行軍途中遇上山崩石滾，眾人驚懼，周公又挺身而出說：此次不行，更待何時!除掉商紂這樣的暴君正是上天的愿望，天怒正是表明要我們討伐暴君。于是隊伍又前進了，最終打敗了紂王，奪取了勝利。滅紂后，大家都建議殺光紂王的下屬，周公又堅決反對，從而安定了人心，周公還散鹿臺之財給百姓，又贏得了百姓的擁戴。

　　另外，周公制禮作樂，奠定了中國早期的禮樂制度，對西周社會的穩(wěn)定及和諧起到了很好的作用，所以讓孔子佩服得五體投地。

　　這么多關(guān)于周公的歷史故事，無不體現(xiàn)了《易經(jīng)》「立人之道，曰仁與義」的仁義觀。正是周公的仁德和禮樂，奠定了《易經(jīng)》「厚德載物」的道德風范。可以這樣說，周公是歷史上道德養(yǎng)生的第一個典范。

　　關(guān)于孔子的故事

　　孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子(公元前551~公元前479年)，春秋時代偉大的思想家、政治家、易學家、教育家、儒家學派的開創(chuàng)者，魯國陬邑(今山東曲阜)人。

　　孔子對《易經(jīng)》的貢獻

　　第一，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》并將其列入六經(jīng)。

　　「韋編三絕」的故事：《史記‧孔子世家》說：「讀易，韋編三絕。」韋是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡編連起來。春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的竹簡，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經(jīng)》這樣的書，需要由許許多多竹簡編連起來，因此也是相當重的。孔子為了深入研究《易經(jīng)》，并給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經(jīng)》的文與質(zhì)了〈「假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。」)

　　「居則在席，行則在囊」的故事：據(jù)長沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：「夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。」孔子愛好《易經(jīng)》)，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊里。

　　孔子把《易經(jīng)》)列入六經(jīng)(詩、書、禮、易、樂、春秋)并將其作為教材，從此，《易經(jīng)》登上了大雅之堂，成為了中國人思想文化的主干，影響中國幾千年。

　　第二，高舉《易經(jīng)》義理大旗。

　　「名觀其義耳」的故事：據(jù)《周易帛書》載：一天，孔子的得意門生子貢問孔子：「老師，你算命嗎?」孔子回答：「我不算命，我研究的是《易經(jīng)》的哲理。」(子貢問：夫子信其筮乎?子曰：我觀其義耳。。吾與史巫同途而殊歸。)孔子高舉《易經(jīng)》》義理而不是占筮，引領(lǐng)了《易經(jīng)》發(fā)展的主流。

　　什么叫義理呢?與其對應(yīng)的還有一個概念叫象數(shù)，在此我一并給大家作個介紹：

　　義理：《易經(jīng)》說：「干，健也;坤，順也;震，動也;巽，入也;坎，陷也;離，顧也;艮，止也;兌，說也。」指哲理，社會科學的關(guān)系更密切，為孔孟儒家所推崇。

　　象數(shù)：《易經(jīng)》說：「干為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。」指物理，和自然科學的關(guān)系密切，為老莊道家所推崇。

　　第三，參與《易經(jīng)》的寫作。

　　孔子時代是《易經(jīng)》寫作的一個重要時代，目前普遍認為，《易經(jīng)》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量內(nèi)容。因為孔子把《易經(jīng)》作為教材列入「六經(jīng)」之一，他當然會對《易經(jīng)》)有所闡發(fā)及補充，孔子死后，子貢及其它弟子在教授六經(jīng)的過程中，也不可能不對《易經(jīng)》進行適當?shù)难a充。

　　第四，進一步奠定了《易經(jīng)》》的仁義觀。

　　《易經(jīng)》的「立人之道，曰仁與義」與《論語》中的「仁者愛人」密切相關(guān)，一脈相承。這是后世仁德養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。

　　孔子的養(yǎng)生故事

　　「鮮」的故事：孟春三月的一天，孔子與學生一起郊游，大家在河中釣魚，孔子讓兒子架上吊鍋，里邊燉上了新鮮的羊肉。魚釣上來后，學生們興高采烈地把一條條活蹦亂跳的魚兒剖開洗凈放到鍋里，孔子和弟子們就吃了起來，子路說：「老師，這湯太好喝了，您怎么想起用羊肉燉魚啊?」孔子說：「羊和魚在一起最出美味，這個，鮮，字不就是由羊和魚組成的嗎?」弟子們點頭說是，孔子又說，以后可記好了，要多吃鮮味的食品。孔子主張「味要鮮而少厚」的烹飪原理，對健康很有好處。

　　「不時，不食」的故事：冬天，顏回和子貢各自都帶來了菜送給老師，子路帶來的是干春筍，顏回帶來的是自己種的蘿卜，孔子收下顏回的蘿卜，卻沒有收子路的春筍，子路不滿，問孔子為何不收春筍，孔子只說了四個字「不時，不食」。就是不是這個時令的菜不吃，孔子吃季節(jié)菜的主張對我們今天的養(yǎng)生仍然具有很強的借鑒意義。

　　「如喪家犬」的故事：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!」(《史記‧孔子世家》)孔子師徒一行來到宋國商丘，遭到宋國奸臣司馬魋氏陷害，幾乎被殺，后來子路扛著大刀護衛(wèi)著孔子沖出了宋國，到了鄭國城門外，不見了顏回，孔子正焦急著，顏回終于來了，師徒正慶幸生還，一個老農(nóng)見了孔子狼狽的樣子，笑孔子活像一只喪家之犬，孔子聽了自嘲道;我真像一只喪家之犬嗎?還真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子樂觀豁達的心態(tài)可見一斑，這種樂觀的心態(tài)也是其養(yǎng)生的一個方面吧?!