積善之家必有余慶的歷史典故
積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。下面是小編整理的積善之家必有余慶的歷史典故，歡迎查閱與借鑒，謝謝。
積善之家必有余慶
語(yǔ)句出自《周易》第二卦：坤卦。全句為：積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。
整句意思是說(shuō)，積累善行善德的家族，這個(gè)家族的福報(bào)不會(huì)斷絕，家族的后代也會(huì)承受福報(bào)。常常做不善之事的家族，這個(gè)家族會(huì)經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，甚至連累后代。
古大德教人改心，現(xiàn)在人叫調(diào)整心態(tài)，起心動(dòng)念，言語(yǔ)造作，當(dāng)以善念，當(dāng)每晚省身，害人傷人之心切不可有，助人諒人之心還須思之，道家說(shuō)禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。人還是廣積德，深積陰德為好，信仰“德”沒(méi)虧吃的，德的能量甚大，荀子說(shuō)，積善成德，而神明自得，圣心備焉。《易經(jīng)》道，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。正所謂“德不配位，必有災(zāi)殃”。《朱子治家格言》說(shuō)“倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。”人還是但行好事，莫問(wèn)前程，不要做事就要利兒，老子說(shuō);“天道無(wú)親，常與善人”。正所謂吃大虧得大福，不吃虧不得福。佛家說(shuō)，“諸惡莫做，眾善奉行”。蜀先主給傻兒子阿斗留下了“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”的箴言，但阿斗不信不聽(tīng)，最終亡國(guó)奴一個(gè)，回歸道德信仰才能根治當(dāng)下蕓蕓眾生之疾。
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修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的.人家，必多禍殃。所闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。任其發(fā)展下去的危害和后果十分嚴(yán)重。
儒家重視家庭教育，孔子在此處以家庭關(guān)系的健康和諧與否所產(chǎn)生的后果和影響為例來(lái)闡述坤卦初六爻爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”的義理，亦借由“履霜，堅(jiān)冰至”的義理來(lái)勸誡人們重視家庭教育。
類(lèi)似的有：
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。——《老子·第六十四章》
履霜，堅(jiān)冰至。——《易經(jīng)·坤卦初六爻爻辭》
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。——《易傳·文言傳·坤文言》
一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎澹粐?guó)作亂；其機(jī)如此。——《大學(xué)》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——?jiǎng)?/p>
注：常有人將此處善譯為善良，此為謬誤。儒家的善指人際關(guān)系的和諧，是一種雙方都有責(zé)任和義務(wù)的付出，即君君臣臣父父子子。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
出處：
語(yǔ)句出自《易傳·文言傳·坤文言》，全文如下：
坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”蓋言順也。直其正也，方其義也。
君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無(wú)不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。
《易》曰：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。”蓋言謹(jǐn)也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。陰疑于陽(yáng)，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也，故稱(chēng)龍焉。猶未離其類(lèi)也，故稱(chēng)血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
這是解釋《周易》中坤卦的語(yǔ)句原文，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”即出自此處。
百年名店，北有同仁堂，南有慶余堂，也取自于此。
而且《紅樓夢(mèng)》中巧姐的介紹和《慶余年》的簡(jiǎn)介也取于此句
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