胡適的名人故事（精選12篇）
在平平淡淡的日常中，大家都嘗試過寫故事吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編整理的胡適的名人故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
胡適的名人故事 篇1
話說胡適當北大校長的時候，有個學生因生活所迫要輟學。胡適得知后，表示一定會資助他，要他繼續(xù)學業(yè)。開學前，胡適將此事交代給夫人江冬秀，自己出差去了，回來卻發(fā)現(xiàn)夫人根本沒給學生交學費，夫人說照胡適這個資助法，他早晚有一天得靠別人資助。胡適大怒，要與她離婚。后來經(jīng)人協(xié)調(diào)，二人達成協(xié)議：今后，只要胡適資助學生或有困難的人，江冬秀都要無條件照辦；而胡適不得喜新厭舊，拋棄發(fā)妻。二人遂得以白頭偕老。
預支汪靜之稿費
1922年，我國現(xiàn)代文學史上第一本愛情詩集《蕙的風》出版了，這不僅是汪靜之的傾力之作，也凝結了胡適的心血，是他親自審閱刪改，并作序言，推薦給書局出版的。
胡適對汪靜之的幫助遠不止于此。在《蕙的風》剛郵寄給胡適不久，汪靜之便寫信向胡適借錢。信中說：“我真有不能維持之危險，只好請你再借20元。是的，20，要20才夠！郵局寄來，越快越好。你起先借我的40，10元是還上學期的債，30元是暑假內(nèi)的膳費書費。”過了兩個月，汪靜之再次寫信給胡適：“我從前預料在現(xiàn)在這時候可以得到《蕙的風》的稿費以供我的需要了，但到了現(xiàn)在，徒然失望……在欠債里生活的我，現(xiàn)在又過不去了，所以又無路可歸地找到你了，請快快寄30元來借我罷！”
1922年11月汪靜之又寫信向胡適說道：“你前些時由亞東匯給我的30元錢，還了債就完了。到如今，新債依然如故。夏衣早已入了上海的當?shù)辏逻�睡在杭州的當?shù)昀铮中枰磿鴪鬀]錢買。自去年下半年來，家中沒有錢寄我。請原諒我，我現(xiàn)在還要向你借50元才行。”不到1年的時間里，汪靜之已經(jīng)向胡適預支了140元，胡適一而再、再而三地滿足了汪靜之的要求，而《蕙的風》全部稿費是150元。
暗助林語堂
林語堂留美期間，經(jīng)濟上遇到困難，便向胡適求助。他知道胡適的財力也只夠自給自足，便特意注明：能否由尊兄作保向他人借貸1000塊大洋，待我學成歸國償還。
胡適果然沒有讓林語堂失望，不久便如數(shù)將款寄到，并說明這是北京大學給林語堂的工資“預支款”。想到北京大學從未有此先例，林語堂心中倍感溫暖。憑借這筆款項，他在哈佛大學拿到了碩士學位。之后，他去德國萊比錫大學攻讀博士，學習經(jīng)費又遇到了困難。林語堂如法炮制，再次給胡適去信，希望他出面再向北京大學借筆錢。和前次一樣，胡適又給林語堂寄去了1000塊大洋。
4年后，林語堂終于學成回國了。他找到北大校長蔣夢麟，感謝他預支了2000塊大洋。蔣夢麟?yún)s聽得莫名其妙：“什么2000塊大洋？北大什么時候給過你錢？”林語堂將來龍去脈一說，蔣夢麟立即說道：“這一定是胡適自己掏的腰包。”
請羅爾綱當家教
著名太平天國史學家羅爾綱和吳晗一樣，也是中國公學的高材生。畢業(yè)前夕，他致信請胡適代為介紹歷史研究方面的工作。胡適回信委婉地表示找不到好工作。正在羅爾綱失望之際，又收到胡適的一封信，信中詢問他對薪水和待遇有何要求。羅爾綱心中又燃起了希望，他表示自己可隨遇而安，只要有利于研究便可。可他萬萬沒有想到，三天后，自己竟被胡適請到家里去“工作”。
羅爾綱住進了胡適的家中，工作是輔導胡適的兩個兒子學習，外加抄錄整理胡適父親的遺稿。工作輕松不說，他還有便利的條件開展研究和向老師請教。
羅爾綱就這樣在胡適家住了5年，中途曾返回廣西探親一次。行前，羅爾綱給胡適留了一封信表示感謝，沒想到回老家之后，收到了胡適的回信。信中胡適鼓勵羅爾綱繼續(xù)出來做研究，并歡迎他留住自己這里，但他提了三個要求：
一，不可再向家中取錢供給費用；
二，每月給羅爾綱40元零用，不可推辭；
三，若能來，將寄100元作為旅費，亦不可推辭。真是情真意切！
胡適的名人故事 篇2
太監(jiān)
胡適的代表作《中國哲學史大綱》、《白話文學史》皆有始無終，只有上卷而沒有下卷，以致被黃侃譏諷為缺失下面一截的太監(jiān)，成了將沒有完稿的小說、論著稱為太監(jiān)的起源。
諾貝爾獎提名
根據(jù)諾貝爾獎官方資料庫，胡適曾于1939年被瑞典考古學家斯文·赫定提名為諾貝爾文學獎候選人。
怕老婆的小故事
中國現(xiàn)代著名學者胡適是屬兔子的，他的夫人江冬秀是屬老虎的，胡適常開玩笑說：“兔子怕老虎。”當時就流傳了胡適怕老婆的笑話。
有一次，巴黎的朋友寄給胡適十幾個法國的古銅幣，因錢上有“PTT”三個字母，讀起來諧音正巧為“怕太太”。
胡適與幾個怕太太的朋友開玩笑說：“如果成立一個‘怕太太協(xié)會’，這些銅幣正好用來做會員的證章。”
胡說
胡適經(jīng)常到大學里去講演。有一次，在某大學，講演中他常引用孔子、孟子、孫中山先生的話。引用時，他就在黑板上寫：“孔說”，“孟說”，“孫說”。
最后，他發(fā)表自己的意見時，竟引起了哄堂大笑，原來他寫的是：“胡說”。
“民國第一紅娘”
胡適有“民國第一紅娘”之譽，由其促成的有情眷屬數(shù)不勝數(shù)。他喜歡看到青年人相戀、結合，并主持過150多次婚禮。
這150多次證婚，從已知的記載來看，大多為胡適同輩友人、晚輩學者，成就的多是學界伉儷；婚禮地點也大多為中國國內(nèi)。而有一樁胡適在美國證婚的婚禮，且有婚禮現(xiàn)場照片存世，卻至今未有研究者披露過。
《胡適日記》1939年5月12日這天，記載了他在美國的一次證婚。他寫道：
今天本館秘書游建文君與張?zhí)媾拷Y婚。張女士是張履鰲先生的女兒，與上海劇團同來，我病在紐約時，他們正在紐約演戲，故建文與張女士常相見，以后就訂了婚約。我給他們證婚。
不干了
三十年代初,胡適在北京大學任教授.講課時他常常對白話文大加稱贊,引起一些只喜歡文言文而不喜歡白話文的學生的不滿.
一次,胡適正講得得意的時候,一位姓魏的學生突然站了起來,生氣地問：“胡先生,難道說白話文就毫無缺點嗎?”胡適微笑著回答說：“沒有.”那位學生更加激動了：“肯定有!白話文廢話大多,打電報用字多,花錢多.”胡適的目光頓時變亮了.輕聲地解釋說：“不一定吧!前幾天有位朋友給我打來電報,請我去政府部門工作,我決定不去,就回電拒絕了.復電是用白話寫的,看來也很省字.請同學們根據(jù)我這個意思,用文言文寫一個回電,看看空間是白話文省字,還是文言文省字?”胡教授剛說完,同學們立刻認真地寫了起來.
十五分鐘過去,胡適讓同學舉手,報告用字的數(shù)目,然后挑了一份用字最少的文言電報稿,電文是這樣寫的：
“才疏學淺,恐難勝任,不堪從命.”白話文的意思是：學問不深,恐怕很難擔任這個工作,不能服從安排.
胡適說,這份寫得確實不錯,僅用了十二個字.但我的白話電報卻只用了五個字：
“干不了,謝謝!”
胡適又解釋說：“干不了”就有才疏學淺、恐難勝任的意思；“謝謝”既對朋友的介紹表示感謝,又有拒絕的意思.所以,廢話多不多,并不看它是文言文還是白話文,只要注意選用字詞,白話文是可以比文言文更省字的.
胡適的名人故事 篇3
錢玄同是現(xiàn)代著名的文學家、語言學家，新文化運動的主將之一。他曾激烈地反對傳統(tǒng)文化，主張全盤西化，要求廢除漢文，改用西洋文。他在31歲時，曾說過：“四十歲以上的人都該殺！”可是到了錢玄同年過四十，他沒有被殺，也沒有自殺，仍然活得好好的。于是，胡適便跟他開開玩笑，作了一首《亡友錢玄同先生成仁周年紀念歌》，在他過41歲生日那天寄給了他。歌詞風趣、生動，詞曰：
該死的錢玄同！怎么至今未死？
一生專殺古人，去年輪著自己。
可惜刀子不快，又嫌投水可恥。
這樣那樣遲疑，過了九月十二。
可惜我不在場，不曾來監(jiān)斬你。
今年忽然來信，要作成仁紀念，這個倒也不難，請先讀封神傳。
回家先挖一坑，好好睡在里面，用草蓋在身上，腳前點燈一盞。
草上再撒把米，瞞得閻王鬼判。
瞞得四方學者，哀悼成仁大典。
年年九月十二，到處念經(jīng)拜懺，度你早早升天，免在地獄搗亂！
胡適的名人故事 篇4
1947年，正在燕京大學讀書的周汝昌寫了一篇關于《紅樓夢》研究的文章，發(fā)表在了當年的《民國日報》上。胡適在看到這篇文章后，很欣賞周汝昌獨到而大膽的觀點，于是就給他寫了一封信，在信中與他的觀點做了探討。
周汝昌接到胡適的這封信后，年輕氣盛的他很不服氣，立刻動手寫了封回信予以反駁，很快胡適又回了信。一來二去，兩個人在書信中開始了觀點的碰撞，并且成為了無話不“寫”的忘年交。
隨著交往的深入，周汝昌得知胡適收藏有甲戌本的《紅樓夢》，于是就冒昧地向?qū)Ψ教岢鱿胍栝喌囊螅胫m肯定舍不得把如此珍貴的書借給一個名不見經(jīng)傳且從未見過面的年輕人，但讓他沒有想到的是，僅僅過了幾天的時間，胡適就托人給他捎來這本甲戌本的《紅樓夢》，在包著這本書的舊報紙上，胡適用毛筆在上面工整地寫著：燕京大學四樓周汝昌先生收。
看到這一行字的時候，周汝昌的心里頓時感動至極。且不說此書的珍貴，也不說兩個人素未謀面，單是大名鼎鼎的胡適能夠用“先生”這樣尊貴的字眼稱呼一名年輕學子，這足以讓人敬佩。
借給人書本身是一件極為普通的事情，胡適卻能夠讓人從中感受到對人的無以復加的尊重，這應該成為我們后人學習的典范。
胡適的名人故事 篇5
話說胡適1917年剛被聘為北大教授時，作為北大最年輕的教授，做了一次演講，用英文念了一句荷馬的詩，結果下面也傳來了一陣英文，意思是胡適先生的英語是英國下等人的發(fā)音，而嘲諷胡適的也就是辜鴻銘，這便是兩人的第一次沖突。之后就是各種沖突不斷。
話說辜先生留著辮子，也是思想先進的北大的一道奇觀，后來胡適在《每周評論》上發(fā)了一篇文章，大意是說在眾人都不敢剪辮的晚清時候，辜鴻銘首先剪掉了辮子，在眾人剪掉辮子的現(xiàn)在，辜鴻銘卻留起了辮子，之前是“立異以為高”，現(xiàn)在是“久假而不歸”，后來辜鴻銘看到了此文，很是不滿，并且威脅要狀告胡適，不過事情后來也不了了之了。
關于白話文革丵命的問題，辜鴻銘在《反對中國文學革丵命》一文中又指名道姓的反駁胡適，他先將莎士比亞的詩用通俗英語寫了一遍，再與原文比較，證明了用通俗英語來描述莎士比亞的詩歌之后詩意全無，之后他又寫道：“任何一個不懂漢語的人，如果將我的白話英語和莎士比亞高雅的語言加以比較，他就會明白中國的文言和白話，或者像胡適博士以及他的歸國留學生英語稱之為的通俗漢語之間，有什么不同，如果他明白了這一點，也就會認識到這種文學革丵命的極端愚蠢”，后來胡適回應了一文，大意是，通俗英語比莎士比亞的高雅英語更能為大眾所接受，而中國之所以90%的人不識字是因為中國語言太難學(就是指的文言文太難學)，而辜鴻銘又回了一文，此文就幾乎是在詭辯，大意是你們這群留學生之所以有這么高的地位得感謝那90%的文盲，因為要是他們都識字，就要和你們這些人搶飯碗。不過雖然辜鴻銘千方百計的證明文言文不是所謂的死文學，但是最后的結局仍然是胡適的一方獲勝，文言文也變得不再為書面語言。
對于憲政，胡適自然是憲政的忠實擁護者，而辜先生，自然就是忠實的反對者，辜鴻銘認為“簡而言之，中國人沒有現(xiàn)代意義上的成文憲法的原因有二：第一，中華民族是一個擁有廉恥感：一種高度道德標準的民族;第二，中國政治賴以建立的基礎不是‘功利’，而是道德，一句話，中國人之所以沒有成文憲法，是因為他們擁有道德憲法”(出自其著的《憲政主義與中國》)
此外，在婦女解放，中西文化的辯論中，辜鴻銘和胡適也是沖突不斷。后來辜鴻銘死后，胡適也多次寫文提到他，對他念念不忘。
胡適的名人故事 篇6
黃侃（1886-1935）字季剛，與章太炎、劉師培齊名，被稱為“國學大師”。黃侃對新文學沒有好感，對胡適抱有敵意，他曾在中央大學課堂上戲稱胡適為“著作監(jiān)”，學生不解其意，黃侃的回答頗為陰損：“監(jiān)者，太監(jiān)也。太監(jiān)者，下部沒有了也。”學生這才恍然大悟，原來黃侃是存心諷刺胡適的著作經(jīng)常只有上部，沒有下部。
黃侃極力反對胡適倡導的白話文運動。他有意對胡適的名字予以奚落。因“胡”，是表示疑問句的文言詞，“適”，有去、往之意。一日，黃侃恰遇胡適則問：“胡先生，你口口聲聲要推廣白話文，我看你未必出于真心？”胡適不解而問：“黃先生，此話怎講？”黃侃答道：“如果胡先生你身體力行的話，大名就不應叫‘胡適’，而應改為‘往哪里去’才對”，胡適聽后，哭笑不得，回答不出來。
某日北大課間休息，教師們閑話譚鑫培的《秦瓊賣馬》，胡適插話說：“京劇太落伍，用一根鞭子就算是馬，用兩把旗子就算是車，應該用真車真馬才對……”在場者靜聽高論，無人做聲，黃侃卻立身而起說：“適之，唱《武松打虎》怎么辦？要不要找一只真老虎來？”聽者大笑，弄得胡適非常尷尬，無言以對。
好在胡適是個樂天派，把“容忍就是自由”當做口頭禪，一概寬容，完全是一副“老僧不見不聞”的態(tài)度，不予計較。
胡適的名人故事 篇7
胡適的三嫂有一個同父異母的妹妹，叫曹佩聲，比胡適的年齡約小十歲。
1923 年的夏天，三十剛出頭的胡適到杭州療養(yǎng)，住在煙霞洞，而曹佩聲當時正在杭州女子師范學校讀書。一個是“使君有婦”，一個是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是“恨不相逢未嫁時”了。于是，曹佩聲向自己的丈夫提出離婚，并很快辦妥了離婚手續(xù)，在這種情況下，胡適面臨著一個難題。他的妻子江冬秀不是個普通的舊式女子，也不是軟弱可欺的婦女，她為此事常同胡適吵鬧，有一次竟拿起裁紙刀向胡適臉上擲去，幸未擲中。當時的胡適已是很有名氣的了，名氣與愛情兩者不可兼得，最終胡適還是舍愛求名。這樣一來，曹佩聲身受的打擊可不輕，但她仍在情場失意的情況下發(fā)奮讀書，后留學美國。胡適與曹佩聲戀愛期間，常常鴻雁傳情。胡適還為曹佩聲作了一首詩：
咬不開、捶不碎的核兒，
關不住核兒里的一點生意；
百尺的宮墻，千年的禮教，
鎖不住一個少年的心！
胡適的名人故事 篇8
1934年，胡適在北大講課，每次都要對白話文的優(yōu)點大頌一番。
一次，他在北大講課時又對白話文的優(yōu)點大加頌揚。一位學生提出抗議：“胡先生，難道說白話文就沒有絲毫缺點嗎？”胡適沖著他微笑著說：“沒有的。”那位學生反駁道：“肯定是有的！白話文語言不精練，發(fā)電報用字多，花錢多。”
胡適絲毫沒有生氣，他解釋道：“不一定吧！前幾天行政院有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復電拒絕，復電是用白話文寫的，看來也很省字。請同學們根據(jù)我的這一意愿，用文言文編寫一則復電，看看究竟是白話文省字，還是文言文省字。”
15分鐘后，胡適讓學生們報告用字數(shù)目，然后從中挑選一份最少的文言文電稿，電文是這樣寫的：“才疏學淺，恐難勝任，不堪從命。”
胡適說：“這份電稿寫得確實簡練，僅用了12個字。但我的白話文只用了5個字：‘不干了，謝謝。’這就是白話文的優(yōu)點！”
胡適話音剛落，教室里爆發(fā)出熱烈的掌聲和笑聲。
胡適的名人故事 篇9
胡先生是安徽徽州績溪縣人，他對于他的鄉(xiāng)土念念不忘，常告訴我們他的家鄉(xiāng)的情形。徽州是個閉塞的地方，四面皆山，地瘠民貧，山地多種茶。每逢收茶季節(jié)，茶商經(jīng)由水路從金華到杭州再到上海求售，所以上海的徽州人特多，號稱徽幫，其勢力一度不在寧幫之下。四馬路一帶就有好幾家徽州館子。
1928年至1929年間，有一天，胡先生特別高興，請努生、光旦和我到一家徽州館吃午飯。上海的徽州館相當守舊，已經(jīng)不能和新興的廣東館、四川館相比，但是胡先生要我們?nèi)L嘗他的家鄉(xiāng)風味。
我們一進門，老板一眼望到胡先生，便從柜臺后面站起來笑臉相迎，滿口的徽州話，我們一點也聽不懂。等我們扶著欄桿上樓的時候，老板對著后面廚房大吼一聲。我們落座之后，胡先生問我們是否聽懂了方才那一聲大吼的意義。我們當然不懂，胡先生說：“他是在喊：‘績溪老倌，多加油啊！’”原來績溪是個窮地方，難得吃油大，多加油即是特別優(yōu)待老鄉(xiāng)之意。果然，那一餐的油不在少。有兩個菜給我的印象特別深：一個是劃水魚，即紅燒青魚尾，鮮嫩無比；一個是生炒蝴蝶面，即什錦炒生面片，非常別致。缺點是味太咸，油太大。
徽州人聚族而居，胡先生常夸說，姓胡的、姓汪的、姓程的、姓吳的、姓葉的，大概都是徽州的，或是源出于徽州的。努生調(diào)侃地說：“胡先生，如果再擴大研究下去，我們可以說中華民族起源于徽州了。”相與拊掌大笑。
吾妻季淑是績溪程氏，我在胡先生座中如遇有徽州客人，胡先生必定這樣介紹我：“這是梁某某，我們績溪的女婿，半個徽州人。”他的記憶力特別好，他不會忘記提起我的岳家早年在北京開設的程五峰齋，那是一家在北京與胡開文齊名的筆墨店。
胡先生酒量不大，但很喜歡喝酒。有一次他的朋友結婚，請他證婚，這是他最喜歡做的事，筵席只預備了兩桌，禮畢入席，每桌備酒一壺，不到一巡而酒已告罄。胡先生大呼添酒，侍者表示為難。主人連忙解釋，說新娘是節(jié)酒會的會員。胡先生從懷里掏出現(xiàn)洋一元交付侍者，說：“不干新郎新娘的事，這是我們幾個朋友今天高興，要再喝幾杯。趕快拿酒來。”主人無可奈何，只好添酒。
事實上胡先生從不鬧酒。1931年春，胡先生由滬赴平，道出青島，我們請他到青島大學演講，他下榻萬國療養(yǎng)院。講題是“山東在中國文化里的地位”，就地取材，實在高明之至，對于齊魯文化的變遷、儒道思想的遞嬗，講得頭頭是道，聽眾無不歡喜。當晚青大設宴，胡先生趕快從袋里摸出一只大金指環(huán)給大家傳觀，上面刻著“戒酒”二字，是胡太太送給他的。
胡先生交游廣，應酬多，幾乎天天有人邀飲，家里可以無需開伙。徐志摩曾風趣地說：“我最羨慕我們胡大哥的腸胃，天天酬酢，腸胃居然吃得消！”其實胡先生并不欣賞這種交際性的宴會，只是無法拒絕而已。1931年6月21日胡先生寫信給我，勸我離開青島到北大教書，他說：“你來了，我陪你喝十碗好酒！”
胡先生住上海極司菲爾路的時候，有一回請“新月社”一些朋友到他家里吃飯，菜是胡太太親自做的徽州著名的“一品鍋”。一只大鐵鍋，口徑差不多有一英尺，熱騰騰的端了上桌，里面還在滾沸，一層雞，一層鴨，一層肉，點綴著一些蛋皮餃，緊底下是蘿卜白菜。胡先生詳細介紹這一品鍋，告訴我們這是徽州人家待客的上品，酒菜、飯菜、湯，都在其中矣。對于胡太太的烹調(diào)本領，他是贊不絕口的。他認為另有一樣食品也是非胡太太不能辦的，那就是蛋炒飯——飯里看不見蛋而蛋味十足，我雖沒有品嘗過，可是我早就知道其做法是把飯放在攪好的蛋里拌勻后再下鍋炒。
胡先生不以書法名，但是求他寫字的人太多，他也喜歡寫。他做中國公學校長的時候，每星期到吳淞三兩次，我每次遇見他都是看到他被學生們里三層外三層地密密圍繞著。學生要他寫字，學生需要自己備紙和研好的墨。他未到校之前，桌上已按次序排好一卷一卷的宣紙，一盤一盤的墨汁。他進屋之后就伸胳膊挽袖子，揮毫落紙如云煙，還要一面和人寒暄，大有手揮五弦目送飛鴻之勢。胡先生的字如其人，清癯消瘦，而且相當工整，從來不肯作行草，一橫一捺都拖得很細很長，好像是伸胳膊伸腿的樣子。不像瘦金體，沒有那一份勁逸之氣，可是不俗。胡先生說蔡孑民先生的字，也是瘦骨嶙峋，和一般人點翰林時所寫的以黑大圓光著名的墨卷迥異其趣，胡先生曾問過他，以他那樣的字何以能點翰林，蔡先生答說：“也許是因為當時最流行的是黃山谷的字體罷！”
胡先生最愛寫的對聯(lián)是：“大膽地假設，小心地求證；認真地做事，嚴肅地做人。”我常惋惜，大家都注意上聯(lián)，而不注意下聯(lián)。這一聯(lián)有如雙翼，上聯(lián)教人求學，下聯(lián)教人做人，我不知道胡先生這一聯(lián)產(chǎn)生了多少效果。這一聯(lián)教訓的意味很濃，胡先生自己亦不諱言他喜歡用教訓的口吻。他常說：“說話而教人相信，必須斬釘截鐵，咬牙切齒，翻來覆去。《圣經(jīng)》里便是時常使用Verily、Verily以及Thoushalt等等的字樣。”胡先生說話并不武斷，但是語氣永遠是非常非常堅定的。
胡先生從來不在人背后說人的壞話，而且也不喜歡聽人在他面前說別人的壞話。有一次他聽了許多不相干的閑話之后喟然而嘆曰：“來說是非者，便是是非人！”相反的，人有一善，胡先生輒津津樂道，真是口角春風。徐志摩給我的一封信里有“胡圣潘仙”一語，是因為胡先生向有“圣人”之稱，潘光旦只有一條腿，可躋身八仙之列，并不完全是戲謔。
胡適的名人故事 篇10
歲月蹉跎情猶在
在胡適誕生100周年之際，她親自撰寫了《回憶中的胡適先生》 一文，這是冰心老人首次向國內(nèi)廣大讀者公開談論胡適的文章。她說：
作為五四時代的大學生，胡適先生是我們敬仰的一代大師。他提倡白話文，寫白話詩以及許多文哲方面的研究的文章，還引進了西方的學術思想，他創(chuàng)始了當時一代的白話文風。我們都在報刊上尋讀胡適先生的作品，來研究欣賞。同時自己也開始用白話來寫。
七十年前一幕幕情景的再現(xiàn)，開闊了她回憶的視野，挖掘了埋藏多年的心中記憶，她情不自禁地說：
1928年冬，文藻和我在上海我的父母家里舉行了簡單的訂婚儀式，那儀式是我的表兄劉放園先生一手操辦的。我記得在紅帖上， 女方的介紹人是張君勱先生(他的夫人王世瑛是我的好友)，男方的介紹人卻是胡適先生。我不知道文藻和胡先生是否相識，但劉放園表 兄做過晨報的編輯，同這些名人都是熟悉的。我不記得那天張、胡兩位是否在座，這張紅帖也已經(jīng)找不到了。
愈使冰心老人感激的是，胡適生前還曾對她的作品作過中肯的評價。
胡適說：(當時)大多數(shù)的白話文作家都在探索一種適合于這種新的語言形式的風格，但他們當中很多人的文字十分粗糙，有些甚至十分鄙俗。但冰心女士曾經(jīng)受過中國歷史上偉大詩人的作品的薰陶，具有深厚的古文根柢，因此她給這一新形式帶來了一種柔美的優(yōu)雅，既清新，又直截。不僅如此，她還繼承了中國對自然的熱愛，并在寫作技巧上善于利用形象，因此使她的風格既樸實無華又優(yōu)美高雅。
不難看出，胡適生前對冰心的作品是認真閱讀過的，這樣的評論是言之中的的。
1992年她在《古典文學知識》上，發(fā)表《我與古典文學》，談她如何喜愛古典文學，以及對她創(chuàng)作上的影響。她說：
我從五歲會認字讀書起，就非常地喜愛中國古典文學。從詩經(jīng)到以后的古文觀止、唐詩三百首、古今詩詞精選等，我拿到后就高興得不能釋手。尤其對唐詩和宋詞更為鐘愛，以后又用元曲作我的大學畢業(yè)論文題目。我的初期寫作，完全得力于古典文學我覺得中國古典文學，文字精練優(yōu)美，筆花四照，尤其是詩詞，有韻律，有聲調(diào)，讀到好的，就會過目不忘。總而言之，在創(chuàng)作和翻譯上，精通中國古典文學，都有很大的幫助。
用這段話來作為胡適對她這一方面評論的注腳，無疑是恰如其分的，有力地說明了他們之間在審美傾向上的共識。難怪周作人在《中國新文學的源流》一書中談到現(xiàn)代作家作品時，把胡適、冰心等人列為同派作家，說他們都是很像(明末)公安派的，具有清新透明而味道不甚深厚的特點。
胡適的名人故事 篇11
并非無故的偏愛
歷史表明，謝婉瑩還未以冰心為筆名發(fā)表文藝作品之時，她就是北京高校學生中的佼佼者，不止一次地在頗有聲望的《晨報》上發(fā)表時評文章。1919年9月18日至22日，她才以冰心作為筆名在《晨報》上連載了小說《兩個家庭》。從此她在文藝創(chuàng)作上，即一發(fā)而不可收，猶如化凍的春水，潺潺而流，暢行無阻。
最為顯豁的是，在1919年12月1日《晨報》創(chuàng)刊一周年的紀念特刊上，第一篇登載了胡適祝賀詩篇《周歲──祝〈晨報〉一年紀念》，第二篇即是冰心所寫的《晨報學生勞動者》，第三篇是魯迅的《一件小事》;第四篇是啟明即周作人翻譯的《圣處女的花園》。當時冰心的文章列于胡適詩篇之下，排在魯迅、周作人的文章之上。不要說是胡適，即使一般讀者也會給予特別的注意。
當時冰心還不滿20歲，是協(xié)和女子大學學生會的文書，又以協(xié)和女大代表的身分參加北京女學界聯(lián)合會宣傳股工作。后來協(xié)和女大并入燕京大學，她改讀中文系，又被推選擔任燕大學生會的宣傳股長，由于經(jīng)常邀請學者名流到學校作講演，勢必與他們有著廣泛的接觸。何況燕大是美國教會辦的學校，更為胡適所關注。加上當時燕大的教師，多數(shù)都與胡適有過交往。因此胡適即使對她刮目相待，也是合乎愛屋及烏的情理之中事實上，當時冰心自己，既是北京高校女學生中的精英，又是眾目睽睽的文壇新秀、燕大出類拔萃的`學生。所以，她獲得胡適的青睞是必然的!1921年5月25日胡適的日記 中是這樣記載的：
三點半，到協(xié)和女子大學講演，題為《什么是文學》略如我答玄同信里的話。是日見著協(xié)和的學生謝婉瑩女士，她是很能做文章的，曾有好幾篇小說在報上發(fā)表，署名 心。她是福建人。
從這則日記中可看出，胡適對冰心是有較深了解的，如為一般人所疏忽的?字，他都注意到了。因為冰心親自署名，一貫是沿用舊寫，從不以通用冰字表示。如果不是細心地看過她的文章，他不僅不會那么書寫她的名字，也不會對她作出那樣高的評價。
從這則日記里，我們還可推測到，冰心早期的文藝創(chuàng)作，在不同的程度上或多或少地受過胡適文學思想的影響。這不僅是因為她 親自聆聽過胡適所作的《什么是文學》的講演，更為重要的是，正如她在回憶文章中所說的，當時她很注意在報刊上尋讀胡適先生的作品，并把它加以研究欣賞。因此，她在創(chuàng)作上受過胡適思想的影響是順理成章的!
事實的確如此，就以筆名冰心發(fā)表在《晨報》上(1919年9月18日～22日)的第一篇問題小說《兩個家庭》而言，如果與胡適發(fā)表在《每周評論》(1919年7月27日)上的短篇小說《一個問題》相比較，就可發(fā)現(xiàn)這一先一后的兩篇小說，無論在內(nèi)容上或表現(xiàn)手法上是多么的相似。所以嚴格地說，五四時期問題小說最早的創(chuàng)始者應該說是胡適。因為他不僅是最早進行問題小說的創(chuàng)作嘗試，而且是最早從理論上去闡述改良社會的第一步必須是從研究問題下手。用他的話來說是：凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。當時冰心及其他作家所寫的一系列問題小說或問題戲劇，正是從這種改良社會、挽救國家的善良愿望出發(fā)而去構思作品的。
我們還發(fā)現(xiàn)，五四時期胡適對文學上的其他一些問題所發(fā)表的見解，同樣地給予冰心留下極其深刻的印象，甚至當時所說的一些話，直至50年代仍為她所重復著。
1918年胡適發(fā)表的《論短篇小說》一文，對短篇小說是這樣界說的：
短篇小說是用最經(jīng)濟的文學手段，描寫事實中最精采的一段，或一方面，而能使人充分滿意的文章。
1957年冰心發(fā)表的《試談短篇小說》一文，她對短篇小說的界說，也是這樣說明的：
我覺得短篇小說應該是在比較短小的篇幅中，用最經(jīng)濟的手法，極其精練地寫出故事中最精采最突出最生動的一個場面，如同彗星在長空中劃過，我們所看到的最燦爛活躍的一段。
胡適的名人故事 篇12
他們對于中國悲劇的看法，也可謂所見略同，不存歧異。
1918年9月胡適在新青年上發(fā)表了《文學進化觀念與戲劇改良》一文，曾對中西悲劇觀念作了比較。他說：
中國文學最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說，是戲劇，總是一個美滿的團圓。這種團圓的迷信乃是中國人思想薄弱的鐵證。 做書的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不 是顛倒是非，便是生離死別，他卻偏要使天下有情人都成了眷屬，偏要說善惡分明，報應昭彰。他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒殘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便 是說謊的文學。更進一層說：團圓快樂的文字，讀完了，至多不過 使人覺得一種滿意的觀念，決不能叫人有深沉的感動，決不能引人到徹底的覺悟，決不能使人起根本上的思量反省。例如《石頭記》寫林 黛玉與賈寶玉一個死了，一個出家做和尚去，這種不滿意的結果方才可以使人傷心感嘆，使人覺悟家庭專制的罪惡，使人對于人生問題和 家庭社會問題發(fā)生一種反省。
西洋的文學自從希臘的厄斯奇勒(Aeschylus)、沙浮 克里(Sophocles)、虞里彼底(Euripides)時代即有極深密的悲劇觀念。悲劇的觀念：第一，即是承認人類最濃摯、最深沉的感情不在眉開眼笑之時，乃在悲哀不得意、無可奈何的時候;第二，即是承認人類親見別人遭遇悲慘可憐的境地時，都能發(fā)生一種至誠的同情，都能暫時把個人小我的悲歡哀樂一齊消納在這種至誠高尚的同情之中;第三，即是承認世上的人事無時無地沒有極悲極慘的境地，不是天地不仁，造化弄人，便是社會不良使人消磨志氣、墮落人格，陷入罪惡不能自脫。有這種悲劇的觀念，故能發(fā)生各種思力深沉、意味深長、感人最烈、發(fā)人猛省的文學。這種觀念乃是醫(yī)治我們中國那種說謊作偽、思想淺薄的文學的絕妙圣藥。這便是比較的文學研究的一種大益處。
冰心當時大約是看到這篇文章的，大概也深感比較的文學研究有一種大益處，所以，1926年11月她應邀到北京大學講演時，便以《中西戲劇之比較》為題，作為講演的主旨。大要摘錄如下：
她說：今天為什么要講悲劇呢?自從五四以來，我們醒悟起來，新潮流向著這悲劇方面流去，簡直同歐洲文藝復興時一樣。英人如睡 醒一般，覺得有我之一字。他們這種自我的認識，就是一切悲劇的起源。我是我，我們是我們認識以后，就有了自由意志，有了進取的有了奮斗去追求自由，而悲劇就得產(chǎn)生。
說到我國的悲劇，實在找不出來，琵琶記并不是悲劇，他的主人翁并沒有自由的意志。桃花扇呢，也不是悲劇。中國正需悲劇。現(xiàn)在做詩的人很多，但我們要的不是報紙上天天發(fā)表小詩，也不是要大學生做詩互相傳觀，也不是要那千篇一律的小說，我們所要的乃是悲劇，不僅是個人的悲劇，也要歷史上的悲劇，如同項羽、岳飛，這都是悲劇的材料。諸位，如果我們有國民性的自覺，讓我們來努力于歷史的悲劇吧我不會寫悲劇，可是我愿意向這方面努力，我不信我國人比外國人來得笨，歐洲文藝復興后，他們的悲劇，就立時隨著發(fā)達起來。我們現(xiàn)在覺得自我了，我們的悲劇，也該同樣發(fā)達起來。
胡適與冰心對于悲劇觀念的界說、對于我國悲劇的評估、對于悲 劇創(chuàng)作的呼喚，其理論依據(jù)，主要的是來自于易卜生所鼓吹的自我 主義、個性解放、發(fā)展自己的主張。用胡適的話來說，也就是要敢于面對現(xiàn)實，要勇于把自己鑄造成了自由獨立的人格，這樣方才可以希望有益于社會。從這里也可看出，他們在創(chuàng)作上 是主張弘揚易卜生的寫實主義精神的。正如胡適所說，他是反對那些閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，而總是一個美滿的團圓為告終的說謊文學。用冰心的話說是：我看小說，愛看那沒有結局的，使我多一些探索，多一些回味的作品。實際上這就是胡適當 時所指出的思力深沉、意味深長、感人最烈、發(fā)人猛省的文學。由此可見，他們的創(chuàng)作思想、審美趣味是多么的一致!如果讓我們進 一步去權衡一下她早先的創(chuàng)作目的，那么就可以發(fā)現(xiàn)他們之間在創(chuàng)作思想上的相契絕不是偶然的。
1919年11月冰心在《我做小說，何曾悲觀呢?》一文中說：我做小說的目的，是要想感化社會，所以極力描寫那舊社會舊家庭的不良現(xiàn)狀，好叫人看了有所警覺，方能想去改良，若不說得沉痛悲慘，就難引起閱者的注意，若不能引起閱者的注意，就難激動他們?nèi)ジ牧肌?/p>
這段話，顯然是胡適所首肯的。胡適之所以在《文學進化觀念與 戲劇改良》一文中主張寫天下的悲劇慘劇，反對寫美滿團圓 結局的文章，其目的也在于要叫人有深沉的感動，以便引人到徹底的覺悟、使人起根本上的思量反省，從而達到改良社會的 目的。所以，冰心的這段話，與其說是小說創(chuàng)作目的的自我表白，不如說為胡適的悲劇主張作了補充說明，對胡適的見解表示認同。
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