名人故事中的“真實”與“虛構(gòu)”

　　名人故事是傳記文學(xué)的一種，它的主要閱讀對象是兒童。名人故事是以歷史上名人的事跡激勵兒童，鼓勵他們學(xué)習(xí)名人的精神品質(zhì)和美德。名人故事對兒童具有正面的榜樣作用。

　　名人故事要求真實。但是，在對“真實”的具體理解上，人們還存在很大的分歧。有的作者認(rèn)為一切內(nèi)容必須“字字有來歷，筆筆無虛言”，包括歷史細節(jié)的真實；有的作者則認(rèn)為，在基本史實屬實的前提下，可以有適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)；甚至還有的作者認(rèn)為，語言本身有局限性，語言敘述的歷史永遠無法“真實”。名人故事中的“虛構(gòu)”，是由多種原因造成的。

　　首先，是因為客觀事實的不足。名人故事常常是一種回溯性的寫作，即作家是在某人“成名”之后，他的歷史意義和精神價值被大家認(rèn)識之后，才向前溯源，勾勒出他前后一貫的人生畫卷。由于種種原因，即使是一個非常重要的歷史人物，他那漫長的人生過程中，許多重要的細節(jié)總是非常模糊或鮮為人知，雖然有關(guān)回憶錄、書信和日記等可以給予一定的補充，但這種補充畢竟是非常有限的。作家雖然可以搜集到一些史實材料，但是能找到的材料還是少之又少，非常有限，許多時候就是空白，永遠不可能滿足寫作的需要。因此，名人故事在適當(dāng)?shù)臅r候可以由想象來填補。如同傳記文學(xué)研究專家楊正潤認(rèn)為：“對于現(xiàn)代傳記作家來說，還要求寫出傳主的動因，這是一個非常困難的任務(wù)，無論材料收集得多么完備，也不可能滿足寫作時的全部需要。比如人物之間的對話和人物的心理活動，就很難──找到史實的依據(jù)。在這種情況下，傳記作家就不得不‘用想象的火炬照亮黑暗的領(lǐng)域’。”（（引自楊正潤著《傳記文學(xué)史綱》，江蘇教育出版社1994年版）

　　其次，是由名人故事的文學(xué)性決定的。名人故事本質(zhì)上屬于文學(xué)，不同于歷史，是文學(xué)就允許合理想象。名人故事所需要再現(xiàn)的不是純粹的歷史事件，而是展現(xiàn)人的精神特質(zhì)或性格特點。作家不能羅列這位名人所經(jīng)歷的一切事情，而是選取最打動人的、最具有重要歷史意義的、反映名人的某種品質(zhì)的事件來敘述。在搜集名人的故事素材后，要經(jīng)過篩選、整合、加工的藝術(shù)創(chuàng)作過程。例如，名人故事中的對話，就是最好的作家也不能、也無必要完全還原當(dāng)時的“原話”，作家需要創(chuàng)造性地加工。另外，名人故事的閱讀對象常常是兒童，這就需要這些故事是兒童也能理解或接受的。所以，名人故事常常也以名人的童年的故事為主，以引起兒童的閱讀興趣。這些故事在創(chuàng)作時，語言要符合兒童接受的實際情況，用詞用句都要有所考慮。這里的“真實”并不是“生活的真實”，而是“藝術(shù)的真實”，只要符合故事的情感邏輯和藝術(shù)邏輯即可，而不用追求全部細節(jié)的真實。那種要求故事機械地、照相式地闡釋事件的“真實”，是違背文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的。

　　當(dāng)然，名人故事創(chuàng)作中的“虛構(gòu)”要有限度。名人故事的“虛構(gòu)”，要建立在相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，并且應(yīng)該與那個特定情境中的名人的性格、情感等心理特征相吻合。在不同體裁的文學(xué)作品中，“虛構(gòu)”的程度也不同。歷史小說《三國演義》，就被認(rèn)為是“七分事實，三分虛構(gòu)”。而一些人物傳奇、或名人的佚聞趣事，常常無從考證，虛構(gòu)性更強。例如，民間流傳的關(guān)于紅軍將領(lǐng)的故事。這樣的“虛構(gòu)”，有廣泛的接受度，反映了老百姓的情感，似無過分追究“真實性”的必要。

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