生活與文化_800字
“坎坎伐壇兮，置之河這干兮----“”伐木者一邊砍著樹(shù)，一邊唱著歌。中國(guó)文化就這樣誕生了，誕生在老百姓的嘴巴里，誕生在老百姓的日常生活里。
文化之門(mén)一經(jīng)打開(kāi)，就如源源不斷流出生活的細(xì)水。寓言、神話、傳說(shuō)無(wú)一不在人民的口中沉淀于生活之中。于是有了《詩(shī)經(jīng)》、有了《楚辭》，也就有了中國(guó)古代的文明史、有了中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格。“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
自然樸實(shí)，這是《詩(shī)經(jīng)》中特有的氣質(zhì)，它成了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的濫觴。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，它探尋出中國(guó)文學(xué)浪漫主義的大道。我國(guó)文學(xué)的這兩股細(xì)流，從此便在華夏大地上潺潺地流著，流過(guò)漢樂(lè)府，流過(guò)南北朝詩(shī)歌，流過(guò)唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)有，一直流淌到今天，一路歡唱，匯聚成浩瀚的大海。
可以說(shuō)，沒(méi)有生活便沒(méi)有文學(xué)。文學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)地不打上時(shí)代的烙印。文學(xué)是時(shí)代的最強(qiáng)音！《詩(shī)經(jīng)》“賦比興、風(fēng)雅頌”就詮釋著生活與文學(xué)的關(guān)聯(lián)；諸子百家散文是戰(zhàn)國(guó)特定的歷史產(chǎn)物；司馬遷《史記》記載的不僅是上自黃帝下訖漢武帝的中國(guó)歷史的簡(jiǎn)單演義，更有作者自己悲慘人生的再現(xiàn)；無(wú)論是曹操時(shí)代的“建安風(fēng)骨”，還是韓愈的“古文運(yùn)動(dòng)”，哪個(gè)次文化的變革不浸沒(méi)在時(shí)代的蔭影里。
孔子《論語(yǔ)》是他作為沒(méi)落貴族的后裔而拼命撕喊的吼聲！陶淵明看破紅才會(huì)“種豆南山下”。李白“一生只好名山游”是他不被重用悟出的“千金散盡還復(fù)來(lái)”的明證。杜甫的'詩(shī)之所以成為“史詩(shī)”，他要感謝安史之亂的成全；李煜成了亡國(guó)之君卻成就為千古詞人陸游與唐婉的愛(ài)情悲劇讓我們今天看到了燴炙人口的留園之戀。
曹雪芹夢(mèng)幻的紈绔子弟的生活只有跌落到“舉家食粥酒常賒”的田地，他不會(huì)看到封建社會(huì)的垂死性，也就是說(shuō)不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》。魯迅為什么要棄醫(yī)從文？他的筆下有祥林嫂、有阿Q、有華老栓、有子君----這都是為什么呀，這里無(wú)一不證明了文化與生活的關(guān)系。
毛澤東說(shuō)：“從群眾中來(lái)，到群眾中去。”我們要?jiǎng)?chuàng)造“民族的大眾的文化”。是呀，生活是文化源泉。文化一離開(kāi)生活就失去了他生存的空間和條件。
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