讀后感的作文

時(shí)間：2024-10-26 10:20:07 [第七單元]寫一篇讀后感我要投稿

讀后感的作文5篇(實(shí)用)

　　在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都跟作文打過交道吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的讀后感的作文5篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀后感的作文5篇(實(shí)用)

讀后感的作文篇1

　　這個暑假的7月份，我認(rèn)認(rèn)真真地讀完了《三國演義》這本書。

　　《三國演義》這本書主要講述了從東漢末年到晉朝統(tǒng)一時(shí)期吳、蜀、魏三國之間的斗爭和興亡的一系列故事。這些故事十分精彩，其中有我最喜歡的幾個故事：過五關(guān)斬六將、草船借箭、火燒赤壁、空城計(jì)、三顧茅廬、桃園結(jié)義……

　　在《三國演義》中，我最佩服的人當(dāng)然是諸葛亮了。為什么呢，因?yàn)橹T葛亮不僅聰明智慧，而且善于用計(jì)，曉知天文地理。在《草船借箭》中，周瑜故意刁難諸葛亮，讓他在三天之內(nèi)造出十萬支箭，若是造不出，便要受罰。諸葛亮算準(zhǔn)了第三天四更時(shí)分必有大霧，便向魯肅借了二十只船，在第三天去向曹操“借箭”，成功借到了十萬多只箭。

　　在《三國演義》中，我最討厭的'人是周瑜。他嫉妒諸葛亮足智多謀，一直想要除掉諸葛亮，處處為難他，卻每次都失敗了。在臨死前還要說：“既生瑜，何生亮？”正好證明了他的心胸狹隘。

　　在《三國演義》中，我最喜歡的一篇是《空城計(jì)》。諸葛亮知道司馬懿要來犯，大開城門，讓十幾個百姓在那兒掃地，自己則在那彈琴。司馬懿擔(dān)心有詐，便退了回去。我不僅要夸夸諸葛亮的智慧，還要嘲笑司馬懿的膽小。

　　讀完了《三國演義》，我知道了做人要心胸開闊，不能狹隘。還要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)，才能成為祖國的棟梁。

讀后感的作文篇2

　　今年暑假，我讀了一本叫《我要報(bào)效我的祖國》的書，它讓我懂得了許多。

　　這篇文章主要介紹了世界冠軍鄧亞萍姑娘，她為了報(bào)效祖國，立志為國爭光，不怕吃苦，克服了種種困難的事跡。由于她個子矮小，不是打乒乓球的理想身材，為了彌補(bǔ)身體條件的'先天不足，她雙腳綁上沙袋練習(xí)打球，常常練得腳底都起了血泡，可是她從不叫苦叫累。讀到這兒，我的眼睛濕潤了，她那吃苦的精神令我感動，令我學(xué)習(xí)，她熱愛祖國，從小立志為國爭光，讓我知道了每個人都很愛自己的國家。為了熟練掌握一種技術(shù)，鄧亞萍有時(shí)要連續(xù)揮拍上千次，回到宿舍，她渾身像散了架似的癱倒在床上，這種頑強(qiáng)的精神令人欽佩。

　　鄧亞萍，她不怕吃苦，盡自己的全力去報(bào)效養(yǎng)育自己的祖國，而像我們這一代的孩子們動不動就依賴自己的父母，是一個衣來伸手，飯來張口的“小公主”，“小皇上”，我呢，跟“小公主”沒什么兩樣，自己很少做家務(wù)，每天早上要等媽媽做好早飯，來叫我才肯起床，有時(shí)，媽媽要叫半天，我才起來。所以，我們要從小事做起，幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事，如：孝敬長輩，樂于助人，自己做家務(wù)事，自己做早飯……讀了這本書以后，我做的比以前差別很大，每天早早的起來了，幫媽媽做家務(wù)，每天上下學(xué)不用媽媽送了，更重要的是我更好好學(xué)習(xí)了。

　　鄧亞萍，她激勵了我，她使我明白祖國是我們的母親，我們要好好回報(bào)養(yǎng)育自己多年的母親。

讀后感的作文篇3

　　今天我從《愛的教育》這本書中讀了一個非常感人的故事，叫《小抄寫匠》。故事的主人公是一個12歲的男孩，名叫裘里亞，因?yàn)榧彝ド罾щy，父親被迫兼職兩份工作，除了正常工作之外，還要當(dāng)抄寫員，每寫500張字條，才能得到3里拉的報(bào)酬。裘里亞為了減輕父親的負(fù)擔(dān)，想幫爸爸抄寫，爸爸不同意，裘里亞只有每天晚上偷偷地幫爸爸抄寫，這嚴(yán)重影響了裘里亞的睡眠，一個月下來，裘里亞早上常常起不來，學(xué)習(xí)成績也下降了，為此，爸爸開始批評他，后來索性就不管他了，這使裘里亞非常傷心，但是裘里亞并沒有說明真相，仍然偷偷地幫爸爸抄寫。最后終于累病了，他意識到再也不能這樣下去了，一個晚上，他想幫爸爸最后再寫一次，卻被爸爸發(fā)現(xiàn)了，爸爸終于明白了，非常后悔也非常感動，與裘里亞緊緊擁抱在了一起。

　　裘里亞的故事深深地感動了我，與裘里亞比起來，現(xiàn)在的孩子是怎樣做的呢？

　　裘里亞的家庭非常貧困，全家人都靠著父親微薄的.收入生活，在這種情況下，裘里亞還非常刻苦的學(xué)習(xí)，成績一直非常優(yōu)秀，而與裘里亞相比，現(xiàn)在有些孩子家庭條件要好的多，可是他們的學(xué)習(xí)卻很不用功，甚至把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一種負(fù)擔(dān)；裘里亞是個有愛心，懂得關(guān)心、體諒家人的好孩子，他看到父親非常勞累，便想與父親一起分擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任，而現(xiàn)在有些孩子，在家里過著衣來伸手飯來張口的日子，絲毫不懂得關(guān)心體諒家人，有些孩子甚至連父母的工作都不太清楚，他們將來長大了還能關(guān)愛其他人嗎？

　　裘里亞這種關(guān)愛他人，刻苦學(xué)習(xí)的精神，難道不值得我們學(xué)習(xí)的嗎？

讀后感的作文篇4

　　忙里偷閑拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，覺得很受啟發(fā)，它給我?guī)砹松羁痰母惺埽⒚靼琢耸裁礃拥臅拍芊Q得上劃時(shí)代的巨作，什么樣的人才配得上“經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。

　　亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）此書共分為五篇，總計(jì)三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。

　　緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；勞動置換的時(shí)間減少；簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的.剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。

　　至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢？斯密把這個問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在？

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

　　在《國富論》中，有讀者為其內(nèi)容分為七個方面，值得一讀。

　　1、“看不見的手”的作用。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。他還認(rèn)為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

　　2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。

　　3、勞動價(jià)值論。勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。

　　4、反對殖民地政策。亞當(dāng)·斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。

　　5、主張“自由放任”。亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時(shí)他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，并極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。

　　6、政府的主要職責(zé)。亞當(dāng)·斯密對于政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。

　　7、教育的重要。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。

　　我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量；需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。

　　通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點(diǎn)跟馬克思《資本論》中關(guān)于勞動價(jià)值論的觀點(diǎn)，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點(diǎn)也可以在《國富論》中追根溯源。

　　亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。

　　除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。

　　斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了。”這句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個規(guī)律。

　　所以，《國富論》是一本難得的巨著，細(xì)心的拜讀也實(shí)在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。