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關(guān)于文明的議論文（通用4篇）
相信大家都經(jīng)常接觸到作文吧，特別是在作文中有重要意義的議論文，議論文的語言必須準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、有針對性。那么優(yōu)秀的議論文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的關(guān)于文明的議論文，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于文明的議論文1
我們的生活中，離不開文明。文明，能讓我們的社會(huì)變得更美好。
文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。
文明一詞，最早出現(xiàn)在《尚書》：“現(xiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！币馑际牵惺ト恕⒕釉谏鐣?huì)中出現(xiàn)，天下就會(huì)顯現(xiàn)出文明。可見，文明與人緊密相連，有的人文明，有的人不文明。
一位中國旅客到瑞士旅游。一位婦女向他求助：他的孩子在衛(wèi)生間里半天不出來。旅客到衛(wèi)生間里，發(fā)現(xiàn)小男孩正滿頭大汗地?fù)v鼓馬桶。旅客問他怎么回事，他說馬桶壞了。旅客問他在做什么，他說他在修馬桶。旅客告訴他，他的媽媽等急了，小男孩說，不修好馬桶，對不起下面來的人。可見，瑞士小朋友多文明，多有規(guī)則意識。
我國古代，有程門立雪的故事。遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，有個(gè)楊時(shí)的進(jìn)士。他喜歡鉆研學(xué)問，拜程顥為師，程顥死后，他拜程顥的弟弟程頤為師。楊時(shí)和游酢去請教程頤，不巧趕上老師在屋中打盹。楊時(shí)告訴游酢不要驚醒老師。天上下起鵝毛大雪，游酢想進(jìn)去，楊時(shí)都阻攔了。
程頤醒來，赫然發(fā)現(xiàn)門外有兩個(gè)雪人！程頤被楊時(shí)的精神感動(dòng)，把所有知識都傳授給了楊時(shí)。這就是尊師重教的文明。
孔融讓梨，這是尊敬兄長的文明，也就是“悌”。
舜尊重父母、忍讓弟弟，這是尊老愛幼的文明，也就是“孝”。
一個(gè)社會(huì)的公共文明水平，可以折射出一個(gè)國家的文明程度。一個(gè)人如果不遵守社會(huì)文明，不僅僅會(huì)影響自身形象，有時(shí)還會(huì)影響到國家的聲譽(yù)。清朝時(shí)，大臣李鴻章出使俄國，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個(gè)不遵守社會(huì)文明的歷史教訓(xùn)。
文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。我們一定要做一個(gè)文明的人。如果社會(huì)上都是文明人，那么社會(huì)將變得十分美好。
關(guān)于文明的議論文2
紅云獨(dú)送斜陽去，無奈，斜陽無語，我心只待黑夜，只愿黑夜冰如鐵，月光在斑駁的城墻上舞起絕美的舞步，濕冷的大地一直延伸到夜的盡頭。
我拉開防風(fēng)上衣的拉鏈，掏岀迷你LED小手電，一束明亮的光線打到城墻上，形成淡淡的光斑，一段城墻一個(gè)歷史故事，經(jīng)線和緯線確定地點(diǎn)，此時(shí)此地，鐵馬金戈的馬蹄聲和現(xiàn)代的一切畫面交錯(cuò)融合起來，思緒不由地回到千年之前。
城，這個(gè)在歷代帝王心中隱隱作痛的字，成就了一代又一代的名將和帝王，一將功成萬骨枯，嶄新的旗幟插在古老的城墻上，大火三月不息，梧桐樹下不再相思與淚語，而細(xì)雨仍紛紛。
雨紛紛，夜雨讓人思緒萬千，樹葉的沙沙旋律與同來朋友輕擊古城墻聲響的交織成美妙的樂章，雨中蕩著樂律的精魂，小手電飄泊不定的光線被雨打散，雨滴折射反射的光線映著朋友那如秋日深深湖水一般的眼神，我知道他的思緒又飛到了編鐘時(shí)代。
颯風(fēng)至夜，不知不覺身上感到冷濕，莫非這兒曾是一座空城，男丁盡征，而守城的將軍目光越過城墻，折戟力盡。征戰(zhàn)沙場的歷史記憶被淹埋和淡忘，黑夜掩蓋了暗紅色的血跡，而文明之光永不息。
回到“現(xiàn)代”的城市，北方的小城總是那么干冷，偶爾有一兩輛汽車匆匆駛過，我們想象著古代這兒是什么樣子，是一片剛剛開墾的麥田，還是一個(gè)古代戰(zhàn)場前線的哨所。市政府斥巨資安裝的明亮的豪華路燈讓我們怎樣也拉不長自己的影子。
當(dāng)中華大地上到處充斥著前膛槍響的時(shí)侯，古城的文明便衰落了，而我們身上流淌著前人祖先的血液，面對日益發(fā)展的繁華與現(xiàn)代，我們困惑了，我們迷惘了，我們在所謂現(xiàn)代文明面前迷失了方向。
指尖掠過燦爛的`燈火，找不回的城市文明。
也許，只有在冷風(fēng)過雨的城郭，才有機(jī)會(huì)觸摸一下文明。
關(guān)于文明的議論文3
作為生活在二十一世紀(jì)的現(xiàn)代人，我們有幸享受高度的物質(zhì)文明。社會(huì)的發(fā)展，科技的突飛猛進(jìn)，讓我們有幸坐在家里足不出戶就可以了解世界每時(shí)每刻發(fā)生的變化，可以與遠(yuǎn)在天邊的親人、朋友聊天問好。這些原本像天方夜譚似的幻想現(xiàn)在已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，并且已經(jīng)走進(jìn)了普通百姓人家，成為一件已經(jīng)很普通的物品。高度的物質(zhì)文明讓我們的生活的內(nèi)容突然豐富，生活的方式也日益增多。但高度的物質(zhì)文明帶給我們的除了物質(zhì)生活的巨大享受外，我們的精神文明是否在逐漸的丟失。文明，失落的文明。許多有識之士都在發(fā)出這樣的感慨。就連普通百姓也在哀嘆現(xiàn)代人的文明程度越來越低，好像在倒退。我們的文明真得在逐漸的丟失嗎？筆者作為一個(gè)還算有點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感的人，也有此種感想，但文明真的失落嗎？筆者的回答是否定的。
文明包涵的范疇實(shí)在是太廣了，筆者作為一個(gè)沒有讀了多少書的半拉子書生，一言兩語也說不清，但知道文明涉及我們生活的方方面面。我們的衣食住行、吃喝拉撒、禮尚往來等等的諸多方面都和文明離不開。可以說人類作為世界上最高級的哺乳動(dòng)物，從有人類歷史的記載以來，文明就與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)，形影不離，文明是我們?nèi)祟惿畹囊粋�(gè)重要組成部分。并且隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，我們?nèi)祟惖奈拿髟诓粩嗟奶岣吆桶l(fā)展，人類從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本社會(huì)的發(fā)展史，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高，伴隨著的就是高度的精神文明的發(fā)展。因此說文明在丟失，說文明程度在退化，既不科學(xué)，也不符合歷史發(fā)展的規(guī)律。
然而，包括筆者在內(nèi)的有那么多的人在喟嘆人的文明在丟失與退化，并且是人數(shù)越來越多。無論是繁華都市的大街小巷，還是小鎮(zhèn)山野之村，當(dāng)人們沒事聚在一起談?wù)撈鹑藭r(shí)，所有的人基本上發(fā)出同一種聲音，人的素質(zhì)是越來越低了，越來越不講道德文明了。張三說李四不文明，李四說王五不道德，都在說著別人，那究竟是誰沒有道德文明那？難道是所有的人都不講道德文明了，或者所有人的道德文明都在降低，事實(shí)并不盡然。
人們對人的道德文明程度的丟失與退化的感慨與喟嘆，恰恰說明社會(huì)的發(fā)展與生產(chǎn)力水平的提高，已經(jīng)讓人們對道德文明程度要求越來越高，人們已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段每個(gè)人所具有的道德文明水平，渴望人們之間的交往能夠建立在更高的文明程度上。我們作為一個(gè)發(fā)展中國家，二十多年的改革開放，使我們的國家發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的生活水平也是如日升天，年年有變化，年年有新花樣。在面對與享受高度的物質(zhì)文明時(shí)，我們就像突然面對我們從來不敢奢望的一件物品，沒有任何心理的準(zhǔn)備，在貪圖享受的同時(shí)，內(nèi)心有一種深深的失落感，有一種誠慌誠恐的心理在作祟，我們突然覺得一切都不是我們想象的那樣。包括筆者在內(nèi)的善良的人們對文明的失落與倒退的感慨，已經(jīng)說明了人們道德文明程度的提高，說明人們在享受高度物質(zhì)文明的同時(shí)，內(nèi)心同時(shí)渴望享受高度的精神文明。
改革開放二十多年，我們的經(jīng)濟(jì)是飛速發(fā)展了，但我們的精神文明，人們的整體素質(zhì)、道德水平的提高是否與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有點(diǎn)不相匹配，有點(diǎn)讓人有種此長彼消的感覺，無奈有那么多的人同時(shí)發(fā)出一樣的感慨與喟嘆，事實(shí)又一次雄辯地說明人民群眾的眼睛是雪亮的，人民群眾的需求才是社會(huì)最需要的。
人們能夠從內(nèi)心深處發(fā)出文明在失落、在丟失的感慨，說明了我們的社會(huì)永遠(yuǎn)在追求高度的精神文明，每個(gè)人在內(nèi)心都渴望生活在一種人人講文明、人人具有高度文明素質(zhì)的社會(huì)。人人都在說文明，人人都在談文明，人人都在嘆文明，說明我們的文明一點(diǎn)也沒有丟失與倒退。假以時(shí)日，我們社會(huì)的文明程度一定會(huì)提高的，因?yàn)槿巳丝释拿鳎巳丝释硎芪拿鳌?/p>
關(guān)于文明的議論文4
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見過一個(gè)在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
文明的塵粒沉浸到社會(huì)的方方面面，政經(jīng)軍文，庭衣樂禮，既然文明滲透到社會(huì)的方方面面，那么某種特定的區(qū)域觀念諸如禮儀背后是否也暗藏著某種文明意識呢？個(gè)人與文明禮儀究竟是怎樣關(guān)聯(lián)起來的，中國五千年繁冗的禮教如何在短暫的時(shí)空內(nèi)撒手釋懷，這種影響又將從何種程度上與國際化素養(yǎng)同食一羹？我們不會(huì)沉浸于孔孟之道的絢爛華裳，不愿一直跟著時(shí)間去追憶過去的光耀，也不想直鉤的盯著個(gè)人訴求如何在利益的交鋒中站穩(wěn)先機(jī)。然，文明禮儀在哪里是蛻變還是化妝抑或是，偽裝？
當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻涞娜藗惖赖禄杳圆恍选Ｈ欢S著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。
孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問神》中說“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
當(dāng)清晨的腳步踏破第一片落葉的霜凍，便開始了一呼一吸間生命的執(zhí)著。草場悄悄，軍帳佇立，兩名真正的軍人一如往日靜靜地起了床，沒了號子的晨曦也這么安靜乖順地悄然無語起來，軍人低下頭，默默地系緊跌落的迷彩。臨時(shí)搭建的訓(xùn)練場上，空氣中透著的冷瑟縱然了什么漸漸變得溫婉，而我們，就這樣在兩種制度下相遇了。成群結(jié)隊(duì)的大學(xué)生在集結(jié)，瞬息間圍住草場，流動(dòng)的樂曲在奔行……奔行……
周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無言中交匯。
講文明，是對先賢的追思與敬仰。禮儀，是救苦難者于桎梏的雙手。文明禮儀是積極的處事感悟，不懈的人文追求，人性修為的典雅綻放